一道濟 (一)（1150～1209）宋代臨濟宗楊岐派僧。臨海（浙江）人，俗姓李。名心遠，字湖隱，號方員叟。年十八，落髮於靈隱寺，性狂顛，嗜酒肉，人號濟顛。先後參訪國清寺之法空一本、祇園寺道清、觀音寺道淨，後投虎丘山瞎堂慧遠門下，嗣其法。又依淨慈寺，寺燬，行化嚴陵。瀕湖居民食螺斷尾，師每乞放水中，螺多活而無尾。世壽六十，葬於虎跑塔中。〔北磵集卷十、淨慈寺志卷十、金史卷八十〕 (二)（1487～1560）明代臨濟宗僧。嘉興（浙江）秀水人，俗姓張。字法舟。二十歲入天寧寺任行者，隨侍默堂宣。後又參謁吉庵祚，契悟，嗣其法。遊歷諸方後，先後住持覺王、景德、雙髻、安隱等諸剎。世壽七十四，法臘五十二。遺有天寧法舟濟禪師語錄行世。〔南宋元明僧寶傳卷十四、補續高僧傳卷十六〕 (三)（1630？～1708）明末清初之畫僧。亦署原濟。字石濤，號瞎尊者、苦瓜和尚。其別號甚多，以仰慕宋代湖隱禪師，故亦號道濟、顛僧。或作濟道人、濟樵人、濟山僧、粵西濟山僧、粵山石濤等，每因時因地而異。桂林人，俗姓朱，明靖江王亨嘉之子，或稱楚王子。世傳崇禎三年生。隆武元年（1645），國傾家破，竄在草莽，於全州剃落入道，或謂投南海深度出家。參旅菴本月，得別傳之旨，後繼其法。初住宣州敬亭山，於康熙四十一年（1702）八月遷金陵一枝寺。博通世學，工詩善畫，精於草隸，江上士夫莫不欽敬，而澹然自守，不樂送迎。四十四年秋，渡江至揚州，住大滌堂，因號大滌子。世傳其異跡甚夥，疑為大菩薩乘願再來者。或傳康熙帝聞其名，與之結交，召至北京，小住即返，寓於廣陵，遂不復出。著有苦瓜和尚畫語錄，以畫法闡明佛理，融禪法於宣染之繪畫技巧中，識者譽為得未曾有之佳作，各國均有譯本，為畫家所必讀。其書畫，人爭藏之，有寸紙尺璧之譽。〔清史稿列傳第二九O、國朝畫徵續錄卷下〕（參閱「石濤」2703） (四)（？～1723）日本臨濟宗僧。號松州、北禪。參謁古月禪材，徹然大悟。住於常陸（茨城）高乾院。〔續禪林僧寶傳卷一上〕p7118
道濟（1150～1209） 宋代臨濟宗楊岐派僧。臨海（浙江省）人，俗姓李。號濟顛，或稱湖隱、方圓叟。師誕生月餘，適有台州（浙江省）國清寺法空一本來訪，為師命名為脩元，取令脩本命元辰之意。曾問道於祇園寺道清、觀音寺道淨。後前往蘇州（江蘇省）虎丘山，禮瞎堂慧遠為師，嗣其法。嘉定二年五月示寂於淨慈寺，世壽六十（一說七十三）。道濟 師性狂放，行腳半天下。神異事蹟頗多，廣傳於民間，人稱濟公。臨終前作偈曰︰「六十年來狼藉，東壁打到西壁，如今收拾歸來，依舊水連天碧。」按，《卍續藏》收有《濟顛道濟禪師語錄》一卷，係宋人沈孟柈所述之有關道濟之演義小說，並非尋常之禪師語錄。 ◎附一︰〈濟顛〉（摘錄自《佛菩薩聖德大觀》下集） 濟顛，法號道濟，俗稱濟公，是宋代西湖一帶的神異僧。也是後世戲曲小說所常描述的一位奇特出家人。 濟顛俗姓李，浙江天台縣人。出家於西湖靈隱寺。其為人「狂而疏，介而潔，著語不刊削，往往超詣。有晉宋名緇逸韻。」由於行為疏狂，不檢細行；常飲酒食肉，與巿井中人遊，因此當時人以之為顛狂，而稱之為濟顛。由於他的行為怪異，因此被靈隱寺僧逐出，而遷住淨慈寺。 有關濟顛的軼事，自宋代以來，流傳甚多。但不論他是如何地不檢細行、如何地詼諧不合法度，如果我們透視他的所行所為，則會發現他一直維持著濟世助人的準則，以及對生命能自主自在、不為毀譽所動的風格。 相傳他在淨慈寺遭大火後，曾以神通力拔得甚多山木，以供復建該寺之用。其一生救人、放生、懲惡等神異事蹟，在戲曲小說中，記載甚多，茲不贅述。他曾經如此自述︰「面黃如蠟，骨瘦如柴，這般模樣，只好投齋。也有些兒差異，說禪不用安排。」可見他的禪境也是非同凡俗的。 濟顛七十三歲時，端坐而逝。後世相傳，濟顛本是天台山五百羅漢之一，示現顛狂，只不過是度化眾生的一種手段而已。 ◎附二︰《西湖遊覽志餘》卷十四〈濟顛〉 濟顛者，本名道濟，風狂不飭細行，飲酒食肉，與巿井浮沈，人以為顛也，故稱濟顛。始出家靈隱寺，寺僧厭之，逐居淨慈寺，為人誦經下火，累有果證，年七十三歲，端坐而逝。人有為之贊曰︰「非俗非僧，非凡非仙，打開荊棘林，透過金剛圈。眉毛廝結，鼻孔撩天，燒了護身符，落紙如雲煙。有時結茅宴坐荒山巔，有時長安巿上酒家眠，氣吞九州，囊無一錢。時節到來，奄如蛻蟬。湧出舍利，八萬四千。贊歎不盡，而說偈言。」嗚呼！此其所以為濟顛者耶﹖今寺中尚塑其像。 〔參考資料〕 《北磵集》卷十；《淨慈寺志》；《五燈會元補遺》；《靈隱寺志》；《補續高僧傳》卷十九。 返回 總目錄