《宗鏡錄》
宋 · 延壽集译 · CBETA T2016
宗鏡錄卷第一 標宗章第一 詳夫。祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立 詮下之大旨。則前賢所稟。後學有歸。是以先 列標宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而 疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信 難解。是第一之說。備最上之機。若不假立言 詮。無以蕩其情執。因指得月。不無方便之門。 獲兔忘罤。自合天真之道。次立問答章。但以 時當末代。罕遇大機。觀淺心浮根微智劣。雖 知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅 信力。須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常 之大道。遍採經論之要旨。圓成決定之真心。 後陳引證章。以此三章。通為一觀。搜羅該括。 備盡於茲矣。 問。先德云。若教我立宗定旨。如 龜上覓毛。兔邊求角。楞伽經偈云。一切法不 生。不應立是宗。何故標此章名。 答。斯言遣 滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便 門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大 旨。又不可廢方便而絕後陳。然機前無教。教 後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第 二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方 國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空 法。能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何 況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今 學人。隨見心性發明之處。立心為宗。是故西 天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此 土初祖達磨大師云。以心傳心。不立文字。則 佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約 祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者。杜順 和尚依華嚴經。立自性清淨圓明體。此即是 如來藏中法性之體。從本已來。性自滿足。處 染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照。 無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返 流除染而不淨。亦可在聖體而不增。處凡身 而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱 覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯 了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知 不昧。寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教 體。佛地論。立一清淨法界體。論云。清淨法界 者。一切如來真實自體。無始時來。自性清淨。 具足種種過十方界極微塵數性相功德。無 生無滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。與 一切法。不一不異。非有非無。離一切相。一切 分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所 證。二空無我所顯。真如為其自性。諸聖分證。 諸佛圓證。此清淨法界。即真如妙心。為諸佛 果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之 異名。非別有體。或言宗者。尊也。以心為宗。故 云。天上天下。唯我獨尊。或言體者。性也。以心 為體。故云。知一切法。即心自性。或言智者。以 心為智。即是本性寂照之用。所以云。自覺聖 智。普光明智等。若約義用而分。則體宗用別。 若會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問 云。等妙二位。全同如來普光明智者。結成入 普。所以。此會說等妙二覺。二覺全同普光明 智。即是會歸之義。 問。等覺同妙覺。於理可然。 妙覺之外。何有如來普光明智。為所同耶。 答…
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