《淨土論》
唐 · 迦才撰译 · CBETA T1963
淨土論卷上 帝京弘法寺釋迦才撰 有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虛。 語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出 自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專讚 彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近 滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戶。然域內非 穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方咸 淨。偏觖一隅。用此纏情。願為開決。 先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。 然法門幽𮥜。誠如來旨。終慚不敏。試復論 之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生 滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理 事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若闕 其一則不能沖虛遠逝。如起信論。有止觀二 門。止則緣理。觀則緣事。如未達此二。則搆虛 生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事 也。然三界唯心。域內非穢。若未階十地。且將 境淨心。雖十方咸淨。而境界普散。欲令專 想往生。所以偏觖一隅矣。 第一定土體性 問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可 登。既許大小俱遊庶類齊往。未知土之體性 狀類如何。 答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同 解。所以且消去浮辭。指陳而說也。一明體性 者。自有三門。一法身淨土。二報身淨土。三化 身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人 體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如 來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。真 如平等不增減故。此即是一味真如。此體何 但非包含內外。亦乃貫通凡聖也。二者相大 義。謂如來藏具足無漏性功德故。此即是恒 沙萬德差別義也。此即有情處有。無情處無 也。故涅槃經云。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情 之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善 因果故。此即是前相處用也。今既相用二大 義為能住人體。論差別。依一味而存故也。二 出所住土體者。即取前一味真如體大義。為 所住土體。謂與恒沙萬德。為依止故。此即人 土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一 者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同 體。謂始起萬德。為其土體。如攝大乘論十八 圓淨中云。大空無相等為門。三慧為路也。及 維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若 論能住人者。即總攬萬德。成一佛人也。此人 及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。 唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土 別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。為所住土 體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。為依止也。 大定大悲妙色相好等。為能住人體。故攝大 乘論云。應身以大定大悲。為體也。此人及土。 初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不 同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝 論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即 不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。 酬還曰報。答理名應。為他飡味。稱為受用。或 名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。 一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。 此身及土。此界他方恒現不絕。或一劫或百 年。三十二相八十隨形好等…
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