《高僧傳》
南朝 · 慧皎撰译 · CBETA T2059
高僧傳卷第一 梁會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰 譯經上 攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大小乘經， 常遊化為任。昔經往天竺附庸小國講《金 光明經》，會敵國侵境，騰惟曰：「經云：『能說此 經法。為地神所護。使所居安樂。』今鋒鏑 方始，曾是為益乎！」乃誓以忘身，躬往和勸， 遂二國交歡，由是顯達。 漢永平中，明皇帝 夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所 夢。通人傅毅奉答：「臣聞西域有神，其名曰 『佛』。陛下所夢將必是乎。」帝以為然，即遣郎 中蔡愔、博士弟子秦景等。使往天竺，尋訪 佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰 誓志弘通，不憚疲苦，冒涉流沙，至乎雒 邑，明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以 處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未 有歸信，故蘊其深解，無所宣述。後少時 卒於雒陽。有記云：騰譯《四十二章經》一卷。 初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今 雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國 國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜 有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王，王即停壞 諸寺。因改招提以為「白馬」。故諸寺立名多 取則焉。 竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經論數萬章，為 天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩 騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙， 蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止，少時 便善漢言。 愔於西域獲經，即為翻譯《十地 斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》、《四十二章》等五 部。移都寇亂，四部失本，不傳江左，唯《四十 二章經》今見在，可二千餘言。漢地見存諸 經，唯此為始也。愔又於西域得畫釋迦倚 像，是優田王栴檀像師第四作也。既至雒 陽，明帝即令畫工圖寫，置清涼臺中及顯節 陵上，舊像今不復存焉。 又昔漢武穿昆明 池底得黑灰，以問東方朔，朔云：「不委。可 問西域人。」後法蘭既至，眾人追以問之，蘭 云：「世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。」朔言有徵， 信者甚眾。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。 安清，字世高，安息國王正后之太子也。幼以 孝行見稱，加又志業聰敏，剋意好學，外國 典籍，及七曜五行醫方異術，乃至鳥獸之 聲，無不綜達。嘗行見群燕，忽謂伴曰：「燕云 應有送食者。」頃之，果有致焉。眾咸奇之，故 俊異之聲，早被西域。高雖在居家，而奉戒 精峻，王薨便嗣大位，乃深惟苦空，厭離形 器，行服既畢，遂讓國與叔出家修道。博曉 經藏，尤精阿毘曇學，諷持禪經，略盡其妙。 既而遊方弘化，遍歷諸國，以漢桓之初，始 到中夏。才悟機敏一聞能達，至止未久，即 通習華言。於是宣譯眾經，改胡為漢，出 《安般守意》、《陰持入》、大小《十二門》及《百六十品》。 初，外國三藏眾護撰述經要為二十七章， 高乃剖析護所集七章譯為漢文，即《道地 經》是也。其先後所出經、論，凡三十九部。義 理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡 在讀者，皆亹亹而不勌焉。高窮理盡性， 自識緣業，多有神迹，世莫能量。初，高自稱 先身已經出家，有一…
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