密教所說諸尊之三身。見三秘密身條。 身者聚集之義，於名句文二數以上聚集，名為身。一名身，為二名以上集者。二句身，有二句以上集者。三文身，為二字以上集者。見大乘五蘊論。 台宗諸佛立三身：一、色身，為三十二相乃至微塵數之相好身，是解脫之德也。二、法門身，為三德四無量五分六度七覺八聖乃至八萬四千法門功德積聚之身，是般若之德也。三、實相身，是所謂實相真如，三身中法身之德也。止觀二之三曰：「別相者身有三種：一者色身，二者法門身，三者實相身。若息化論歸，色身歸解脫，法門身歸般若，實相身歸法身。」 於密教，為四種曼陀羅中之法曼荼羅，即法門身也。又曼荼羅之諸尊，悉自大日如來之功德法流出者。則為法門身，色身，實相身如上。
The Tiantai School has a definition of 色身 the physical body of the Buddha; 法門身 his psychological body with its vast variety; 實相身 his real body, or dharmakāya. The esoteric sect ascribes atrikāyato each of its honoured ones. v. 三身.
一三種身 身，即聚集之義。大乘五蘊論以名、句、文為三種身，即：(1)名身，依事立名，名詮自性，是為名身。(2)句身，梵文之文法係由眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，若二字和合，稱為菩提。故句詮差別，是為句身。(3)文身，文即文字，為名、句二法所依。p874
三種身總目錄（出大乘五蘊論） 身即聚集之義。瑜伽師地論云。佛菩薩是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相聲。名句文和合。即為此方能詮之教體也。一名身。名即名字。楞伽經云。名身者。謂依事立名。蓋一名非身。眾名連合。方名為身。又唯識論云。名詮自性。是為名身。（名詮自性者。謂諸法自性。由名而詮顯也。）二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度論云。天竺語法。眾語和合成句。如菩為一字。提為一字。是二。不合則不成語。若二和合。名為菩提。又唯識論云。句詮差別。是為句身。（句詮差別者。謂諸法差別之相。由句而詮顯也。）三文身。文即文字。為名句二法所依故。唯識論云。文即是字。為二所依。又楞伽經。名為字身。謂聲相有長短。音韻有高下。是為文身。
瑜伽三卷十頁云：三種身者：謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。初、謂人鬼畜生，第二、謂天及地獄身。