《百論》
提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1569
百論序 釋僧肇作 《百論》者，蓋是通聖心之津塗、開真諦之要 論也。佛泥曰後八百餘年，有出家大士厥 名提婆，玄心獨悟俊氣高朗，道映當時神 超世表，故能闢三藏之重關、坦十二之幽 路，擅步迦夷、為法城塹。于時外道紛然、 異端競起，邪辯逼真、殆亂正道；乃仰慨聖 教之陵遲、俯悼群迷之縱惑，將遠拯沈淪 故作斯論，所以防正閑邪大明於宗極者 矣。是以正化以之而隆、邪道以之而替，非 夫領括眾妙孰能若斯！論有百偈，故以百 為名。理致淵玄，統群籍之要；文旨婉約，窮 制作之美。然至趣幽簡，尠得其門。有婆藪 開士者，明慧內融、妙思奇拔，遠契玄蹤為 之訓釋，使沈隱之義彰於徽翰，風味宣流 被於來葉，文藻煥然、宗塗易曉。其為論也， 言而無當、破而無執，儻然靡據而事 不失真、蕭焉無寄而理自玄會，返本之 道著乎茲矣。有天竺沙門鳩摩羅什，器量 淵弘、俊神超邈，鑽仰累年轉不可測，常味 詠斯論以為心要。先雖親譯而方言未融， 至令思尋者躊躇於謬文，摽位者乖迕於 歸致。大秦司隷校尉安成侯姚嵩，風韻清舒 沖心簡勝，博涉內外理思兼通，少好大道 長而彌篤，雖復形羈時務而法言不輟，每 撫茲文，所慨良多。以弘始六年歲次壽星， 集理味沙門與什考挍正本，陶練覆疏務 存論旨，使質而不野、簡而必詣，宗致盡爾 無間然矣。論凡二十品，品各五偈。後十品， 其人以為無益此土，故闕而不傳。冀明識 君子詳而攬焉。 百論卷上 提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 捨罪福品第一 頂禮佛足哀世尊，於無量劫荷眾苦， 煩惱已盡習亦除，梵釋龍神咸恭敬。 亦禮無上照世法，能淨瑕穢止戲論， 諸佛世尊之所說，并及八輩應真僧。 外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？ 內曰：汝 何故生如是疑？ 外曰：種種說世尊相故生 疑。有人言：葦紐天名世尊。又言： 摩醯首羅天名世尊。又言：迦毘羅、 優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨 言佛為世尊？是故生疑。 內曰：佛知諸法實 相明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛 為世尊。 外曰：諸餘導師亦能明了諸法相， 亦能說深淨法。如迦毘羅弟子誦僧佉經， 說諸善法總相別相，於二十五諦中，淨覺 分是名善法。優樓迦弟子誦衛世師經，言 於六諦，求那諦中日三洗再供養，火等和 合生神分善法。勒沙婆弟子誦尼乾子經， 言五熱炙身、拔髮等受苦法，是名善法。又 有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、 寂默常立、持牛戒等，是名善法。如是等皆 是深淨法，何以言獨佛能說耶？ 內曰：是皆 邪見，覆正見故，不能說深淨法。是事後 當廣說。 外曰：佛說何等善法相？ 內曰：惡止 善行法。佛略說善法二種：止相、行相。息 一切惡，是名止相；修一切善，是名行相。 何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。身：殺、 盜、婬。口：妄言、兩舌、惡口、綺語。意：貪、瞋惱、邪見。 復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等，及 十不善道前後種種罪，是名為惡。何等為 止？息惡不作。若心生、若口語、…
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