《百論》
提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1569
百論卷上 提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 捨罪福品第一 頂禮佛足哀世尊，於無量劫荷眾苦， 煩惱已盡習亦除，梵釋龍神咸恭敬。 亦禮無上照世法，能淨瑕穢止戲論， 諸佛世尊之所說，并及八輩應真僧。 外曰：偈言世尊之所說，何等是世尊？ 內曰：汝 何故生如是疑？ 外曰：種種說世尊相故生 疑。有人言：葦紐天名世尊。又言： 摩醯首羅天名世尊。又言：迦毘羅、 優樓迦、勒沙婆等仙人皆名世尊。汝何以獨 言佛為世尊？是故生疑。 內曰：佛知諸法實 相明了無礙，又能說深淨法，是故獨稱佛 為世尊。 外曰：諸餘導師亦能明了諸法相， 亦能說深淨法。如迦毘羅弟子誦僧佉經， 說諸善法總相別相，於二十五諦中，淨覺 分是名善法。優樓迦弟子誦衛世師經，言 於六諦，求那諦中日三洗再供養，火等和 合生神分善法。勒沙婆弟子誦尼乾子經， 言五熱炙身、拔髮等受苦法，是名善法。又 有諸師，行自餓法、投淵赴火、自墜高巖、 寂默常立、持牛戒等，是名善法。如是等皆 是深淨法，何以言獨佛能說耶？ 內曰：是皆 邪見，覆正見故，不能說深淨法。是事後 當廣說。 外曰：佛說何等善法相？ 內曰：惡止 善行法。佛略說善法二種：止相、行相。息 一切惡，是名止相；修一切善，是名行相。 何等為惡？身邪行、口邪行、意邪行。身：殺、 盜、婬。口：妄言、兩舌、惡口、綺語。意：貪、瞋惱、邪見。 復有十不善道所不攝鞭杖繫閉等，及 十不善道前後種種罪，是名為惡。何等為 止？息惡不作。若心生、若口語、若受戒， 從今日終不復作，是名為止。何等為善？ 身正行、口正行、意正行。身迎送、合掌、禮敬 等。口實語、和合語、柔軟語、利益語。意慈 悲、正見等。如是種種清淨法，是名善法。何 等為行？於是善法中信受修習，是名為行。 外曰：汝經有過，初不吉故。諸師作 經法，初說吉故，義味易解，法音流布。若智 人讀誦念知，便得增壽威德尊重。如有經 名婆羅呵波帝，如是經等初皆言 吉。以初吉故，中後亦吉。汝經初說惡，故是 不吉。是以言汝經有過。 內曰：不然。斷邪 見故說是經，是吉。是不吉，此是邪見 氣，是故無過。復次無吉故，若少有吉， 經初應言吉。此實無吉。何以故？是一事，此 以為吉，彼以為不吉、或以為非吉非不吉， 不定故無吉。汝愚人無方便，強欲求樂，妄 生憶想，言是事吉、是事不吉。復次自他共 不可得故。是吉法不自生。何以故？無 有一法從自己生故。亦二相過故，一者生； 二者能生。亦不從他生，自相無故，他相亦 無。復次無窮故，以生更有生故。亦不共生， 二俱過故。凡生法有三種：自、他、共。是三種 中求不可得，是故無吉事。 外曰：是吉自生 故如鹽。譬如鹽自性醎，能使餘物醎。吉 亦如是，自性吉能使餘物吉。 內曰：前已破 故，亦鹽相鹽中住故。我先破無有法自 性生，復次汝意謂鹽從因緣出，是故鹽不 自性醎。我不受汝語，今當還以汝語破汝 所說。鹽雖他物合，物不為鹽，鹽相鹽中住 故…
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