《大般涅槃經》
十六國 · 曇無讖译 · CBETA T0374
大般涅槃經序 後秦釋道朗撰 大般涅槃經者，蓋是法身之玄堂，正覺之實 稱，眾經之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙 存有物之表、周流無窮之內，任運而動、見 機而赴，任運而動，則乘虛照以御物，寄言 蹄以通化；見機而赴，則應萬形而為像，即 群情而設教。至乃形充十方而心不易慮， 教彌天下而情不在已；廁流塵蟻而弗下，彌 蓋群聖而不高；功濟萬化而不恃，明踰萬日 而不居；渾然與太虛同量，泯然與法性為一。 夫法性以至極為體，至極則歸於無變，所以 生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常 不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮。 或我 生於謬想，非我起於因假。因假存於名數， 故至我越名數而非無。越名數而非無，故能 居自在之聖位。而非我不能變，非淨生於虛， 淨故真淨水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非 淨不能渝。 是以斯經𧢻章敘常樂我淨為宗 義之林，開究玄致為涅槃之原用，能闡祕藏 於未聞，啟靈管以通照，拯四重之癰疽，拔 無間之疣贅。闡祕藏則暢群識之情，審妙我 之在已；啟靈管則悟玄灮之潛，映神珠之在 體。然四重無間誹謗方等，斯乃眾患之𤴲痟， 創疣之甚者。故大涅槃以無創疣為義名，斯 經以大涅槃為宗目。宗目舉則明統攝於眾 妙，言約而義備；義名立則照三乘之優劣， 至極之有在。然冥化無朕、妙契無言，任之 沖境則理不虛運。是以此經開誠言為教本， 廣眾喻以會義，建護法以涉初，覩祕藏以窮 原，暢千載之固滯，散靈鷲之餘疑。 至於理 微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠 舟船之濟，請難雲搆，飜覆周密，由使幽塗 融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其 義而不倦，甘其味而無足，餐其音而不厭。始 可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤縣，梵 音震響於聾俗，真容巨曜於今日。而寡聞之 士，偏執之流，不量愚見，敢評大聖無涯之 典，遂使是非興於諍論，譏謗生於快心。先 覺不能返其迷，眾聖莫能移其志，方將沈蔽 八邪之網，長淪九流之淵，不亦哀哉，不亦 哀哉。 天竺沙門曇無讖者，中天竺人，婆羅 門種，天懷秀拔，領鑒明邃，機辯清勝，內外 兼綜，將乘運流化，先至燉煌，停止數載。大 沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業，雖形 處萬機，每思弘大道，為法城塹，會開定西 夏。斯經與讖自遠而至，自非至感先期，孰 有若茲之遇哉！讖既達此，以玄始十年歲次 大梁，十月二十三日，河西王勸請令譯，讖手 執梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法 殷重，臨譯敬慎，殆無遺隱，搜研本正，務存 經旨，唯恨梵本分離殘缺未備耳。 余以庸淺， 豫遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深；聊試標位， 敘其宗格，豈謂必然闚其宏要者哉。 大般涅槃經卷第一 北涼天竺三藏曇無讖譯 壽命品第一 如是我聞： 一時佛在拘尸那國力士生地阿 利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊與大 比丘八十億百千人俱，前後圍遶。二月十五 日臨涅槃時，以佛神力出大音聲，其聲遍滿 乃至有頂，隨其類音普告眾生：「今日如來、應、 正遍知，憐愍眾生…
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