《中論》
龍樹菩薩造 梵志青目釋 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1564
中論卷第一 中論觀因緣品第一 龍樹菩薩造梵志青目釋 姚秦三藏鳩摩羅什譯 不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來亦不出。 能說是因緣，善滅諸戲論， 我稽首禮佛，諸說中第一。 問曰：何故造此論？ 答曰：有人言萬物從大 自在天生、有言從韋紐天生、有言從和合 生、有言從時生、有言從世性生、有言從 變生、有言從自然生、有言從微塵生。有 如是等謬故，墮於無因、邪因、斷常等邪見， 種種說我我所，不知正法。佛欲斷如是等 諸邪見令知佛法故，先於聲聞法中說十 二因緣，又為已習行有大心堪受深法者 以大乘法說因緣相，所謂一切法不生不滅、 不一不異等，畢竟空、無所有。如《般若波羅蜜》 中說：佛告須菩提：「菩薩坐道場時，觀十二 因緣，如虛空不可盡。」佛滅度後，後五百歲 像法中，人根轉鈍、深著諸法，求十二因緣、 五陰、十二入、十八界等決定相，不知佛意，但 著文字，聞大乘法中說畢竟空，不知何因 緣故空，即生疑見：若都畢竟空，云何分別 有罪福報應等？如是則無世諦、第一義諦。 取是空相而起貪著，於畢竟空中生種種 過。龍樹菩薩為是等故，造此中論。 「不生亦不滅，不常亦不斷， 不一亦不異，不來亦不出。 能說是因緣，善滅諸戲論， 我稽首禮佛，諸說中第一。」 以此二偈讚佛，則已略說第一義。 問曰： 諸法無量，何故但以此八事破？ 答曰：法雖 無量，略說八事則為總破一切法。不生者， 諸論師種種說生相，或謂因果一、或謂因 果異、或謂因中先有果、或謂因中先無果、 或謂自體生、或謂從他生、或謂共生、或謂 有生、或謂無生。如是等說生相皆不然，此 事後當廣說。生相決定不可得，故不生。不滅 者，若無生何得有滅？以無生、無滅故，餘 六事亦無。 問曰：不生、不滅已總破一切法。何 故復說六事？ 答曰：為成不生不滅義故。有 人不受不生不滅，而信不常不斷。若深求 不常不斷，即是不生不滅。何以故？法若實有 則不應無，先有今無是即為斷，若先有性 是則為常，是故說不常不斷，即入不生不 滅義。有人雖聞四種破諸法，猶以四門成 諸法。是亦不然。若一則無緣，若異則無相 續，後當種種破，是故復說不一不異。有人 雖聞六種破諸法，猶以來出成諸法。來 者言諸法從自在天、世性、微塵等來，出者 還去至本處。復次萬物無生。何以故？世間 現見故。世間眼見劫初穀不生。何以故？離 劫初穀，今穀不可得。若離劫初穀有今穀 者則應有生；而實不爾，是故不生。 問曰： 若不生則應滅。 答曰：不滅。何以故？世間現 見故。世間眼見劫初穀不滅。若滅，今不應 有穀；而實有穀，是故不滅。 問曰：若不滅則 應常。 答曰：不常。何以故？世間現見故。世間 眼見萬物不常，如穀芽時種則變壞，是故 不常。 問曰：若不常則應斷。 答曰：不斷。何 以故？世間現見故。世間眼見萬物不斷，如 從穀有芽，是故不斷；若斷，不應相續。 問 曰：若爾者，萬物是一。 答曰：不一。何以故？世間 現見故。世間…
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