教觀二門之一。謂分別教義也。如天台之五時八教，法相之三時教乃至真言之顯密二教十住心是也。玄義一上曰：「教者聖人被下之言也。相者分別同異也。」見教觀條。
The particular teaching of a sect.
一教相 (一)佛陀一代所說教法之相狀差別，即種種教義之特徵或差異，稱為教相。若就此教相加以探討、闡釋、區別者，即稱教相判釋，略稱判教、教判。一般而言，探討教相之法門係屬於學解研究之範疇；各宗派乃針對此點而另設實踐之法門，以期學解與實踐二門之並重。如法相宗有教相與觀道之二門，天台宗有教相與觀心之二門，日本淨土真宗有教相與安心之二門。〔法華玄義卷一〕 (二)「事相」之對稱。密教對法門之建立、義理之深淺等，或各種教理組織、教義解學等，加以研究、解釋，稱為教相。反之，實際之修法，則稱為事相。日本圓仁於金剛頂大教王經疏卷一中於教相立明教之本源、辨教之起由、釋教之深淺、明教義之別等四門。（參閱「事相」3835）p5793
教相總目錄 1.佛陀一代教法之相狀差别，即種種教義特徵及其差異，稱為教相。若以教相加之探討、闡釋、分别，即稱教相判釋，略稱判教、教判。一般以探討教相法門，係屬學術研究之範疇；各宗派乃針對此點而另設實踐法門，以期學解與實踐二門並重。如法相宗有教相與觀道二門，天台宗有教相與觀心二門，日本淨土真宗有教相與安心二門。 〔法華玄義卷一〕 2.「事相」之對稱。密教對法門之建立、義理深淺，或各種教理組織、教義解學等，加以研究、解釋，稱為教相。反之，實際修法則稱為事相。日本圓仁大師于『金剛頂大教王經疏』卷一中，以教相：立明教本源、辨教起由、釋教深淺、明教義别等四門。
教相 （一）指佛所說教義之相狀︰亦即各種教義的特質、差異。《法華玄義》卷一（上）云（大正33‧683b）︰「教者，聖人被下之言也；相者，分別同異也。」又，闡釋、區別此教相者，稱為教相判釋，或略稱教判、判教。 天台宗認為《法華經》與《法華》以前諸經在教相上有三種差異，稱為「三種教相」或「教相三意」。即︰ （1）根性融不融相︰眾生根性有融不融（即利鈍）之別，故教有半滿權實、漸頓五味等之施設。五時八教判釋所論者即是。 （2）化導始終不始終相︰謂餘教當機益物，故未明如來設化之大意，而《法華經》具說種、熟、脫三益，即昔於大通智勝佛之所植下頓漸不定之種子。後調伏長養而成熟之、度脫之。並且又下種、成熟、度脫。種、熟、脫三益連續不息，闡明三世益物化導之始終。 （3）師弟遠近不遠近相︰眾經皆說師於菩提樹下成道時實智始滿，起道樹始施權智，而《法華經》說師之權實二智於菩提樹下之前早已成滿。又諸經說二乘弟子不得入實智，亦不能施權智，而《法華經》明示弟子入實甚久，亦先解而行權。道樹之前，師與弟子權實長遠。 （二）指教法的理論方面︰相對於此，教法之實踐法門稱為觀心、觀道、安心、事相等。如法相宗立有教相、觀道二門；天台宗有教相、觀心二門；日本淨土真宗有教相、安心二門。另外，密教稱教義方面有組織的解釋研究為教相。其威儀、行法等實際上的修法為事相。 〔參考資料〕 《法華玄義釋籤》卷一；阪本幸男（等）《法華經の中國的展開》。（二）《大日經》卷二〈〈具緣品〉；《大日經疏》卷七；圓仁《金剛頂大教王經疏》卷一。 返回 總目錄
分別判斷釋迦佛一代的教義，如天台的五時八教，法相的三時教是。