《阿毘達磨俱舍論》
尊者世親造 唐 玄奘译 · CBETA T1558
阿毘達磨俱舍論卷第一 尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 分別界品第一 諸一切種諸冥滅，拔眾生出生死泥， 敬禮如是如理師，對法藏論我當說。 論曰：今欲造論，為顯自師其體尊高超諸 聖眾，故先讚德方申敬禮。諸言所表謂佛 世尊，此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥 滅者，謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆 實義及障真見，故說為冥。唯佛世尊得 永對治，於一切境一切種冥，證不生法故 稱為滅。聲聞獨覺雖滅諸冥，以染無知 畢竟斷，故非一切種。所以者何？由於 佛法極遠時處及諸義類無邊差別，不染無 知猶未斷故。已讚世尊自利德滿，次當讚 佛利他德圓。拔眾生出生死泥者，由彼生 死是諸眾生沈溺處故，難可出故，所以譬 泥。眾生於中淪沒無救，世尊哀愍隨授所 應，正法教手拔濟令出。已讚佛德，次申敬 禮。敬禮如是如理師者，稽首接足故稱敬禮。 諸有具前自他利德，故云如是。如實無倒教 授誡勗，名如理師。如理師言顯利他德， 能方便說如理正教，從生死泥拔眾生出， 不由威力與願神通。禮如理師欲何 所作？對法藏論我當說者，教誡學徒故稱為 論。其論者何？謂對法藏。何謂對法？頌曰： 淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。 論曰：慧謂擇法，淨謂無漏，淨慧眷屬名曰隨 行。如是總說無漏五蘊名為對法，此則勝 義阿毘達磨。若說世俗阿毘達磨，即能得 此諸慧及論。慧謂得此有漏修慧、思聞生得 慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論 是彼資糧，故亦得名阿毘達磨。釋此名者， 能持自相故名為法。若勝義法唯是涅槃， 若法相法通四聖諦，此能對向或能對觀，故 稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏？頌 曰： 攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。 論曰：由彼對法論中勝義入此攝故，此得 藏名。或此依彼、從彼引生，是彼所藏，故亦 名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毘 達磨？誰復先說阿毘達磨，而今造論恭敬解 釋？頌曰： 若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便， 由惑世間漂有海，因此傳佛說對法。 論曰：若離擇法，無勝方便能滅諸惑。諸惑 能令世間漂轉生死大海，因此傳佛說彼 對法，欲令世間得擇法故。離說對法，弟 子不能於諸法相如理簡擇。然佛世尊處 處散說阿毘達磨，大德迦多衍尼子等諸大 聲聞結集安置。猶如大德法救所集無常品 等鄔拕南頌，毘婆沙師傳說如此。何法名 為彼所簡擇，因此傳佛說對法耶？頌曰： 有漏無漏法，除道餘有為， 於彼漏隨增，故說名有漏。 無漏謂道諦，及三種無為， 謂虛空二滅，此中空無礙。 擇滅謂離繫，隨繫事各別， 畢竟礙當生，別得非擇滅。 論曰：說一切法略有二種，謂有漏、無漏。有 漏法云何？謂除道諦，餘有為法。所以者何？ 諸漏於中等隨增故。緣滅道諦，諸漏雖生 而不隨增，故非有漏。不隨增義，隨眠品中 自當顯說。已辯有漏。無漏云何？謂道聖諦 及三無為。何等為三？虛空、二滅。二滅者何？ 擇、非擇滅。此虛空等三種無為及道聖諦，名 無漏法。所以者何？諸漏於中不隨增故。於 略所說三…
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