密教就有相無相有淺略深秘之二釋。言其淺略之義，則凡夫所知色心之諸法，事相顯了，心前現行，易了易知，謂之有相。諸法之體性，如幻虛偽，自性即空，無色無形，不存一相，謂之無相。言其深秘之釋，則有相者，一切之法，各各之相，分明而住，無相者，一相之中具一切之相，而一相不留，具一切之相而無一相，故云無相，非為非色非形也。台宗圓教之圓空，妙空。畢竟空，第一空，與此第二釋同。大日經供養法曰：「甚深無相法，劣慧所不解。為應彼等故，在有相說。」要略念誦經曰：「相無相甚深，少智所不能入。依無相說相，攝彼二種人。」凡密教之三本尊三密等皆有此有相無相之淺深二重也。彼宗，以無相一概為顯教之淺義者，顯密相對一往之義也。若於自宗言之，則尚以無相為深義，依此所引之經文可知。
一有相無相 為有相與無相之並稱。即有形相者，稱為有相；無形相者，稱為無相。有相亦即指有形相而能與他物區別者。又一般以會生滅變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。無相為「有相」之對稱，然有時則指超越有、無二相之空而言。據大智度論卷六十一所舉，無相有假名相、法相、無相相等三種相，以此三相皆無所得，故稱無相。 又依據相對、差別之原理而立者，是為有相；而依據絕對、平等之空理而立者，是為無相。依此，而有所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分別。 淨土宗將阿彌陀佛之西方淨土，以位置及清淨之形像表示之，稱為有相淨土。然若根據無色無形之空理，而認為宇宙之一切即是淨土者，則稱為無相淨土。 密宗對有相、無相二者，有深淺二種不同的解釋。(1)淺略者，謂以凡夫之認識，可以明確的指認諸法之形相者，是為有相；而諸法之本質為空，無形無色者，是為無相。(2)深祕者，謂一切萬法各自本來之形相，分明而住，是為有相；而在一相之中具足一切相，然又不留一相者，是為無相。 天台宗將安樂行分為有相、無相二種：(1)有相安樂行，即不入禪定三昧，一心誦念法華經文者。(2)無相安樂行，即以法華經之妙理，修一念三千之妙觀者。又禪宗主張教門為有相，禪門為無相。 此外，就諸佛之身相而言，若以佛身為三十二相、八萬四千之相好者，稱為有相佛；若以佛身為理體空寂、無色無形者，稱為無相佛。一般以諸佛之法身為無相，報應身為有相。然關於法身為有相或無相之說，諸師看法不一。 蓋一切萬法以其各自之性，形成宇宙中森羅萬象之面貌，然此種「有相」，因其生滅變化無常，本質為空，故非實有。若不執著此一有形之境界，則可入於涅槃之無相境界。然若以般若智慧觀照實相之真理者，則可超越有相、無相之別，而體達二者乃相即相入，圓融無礙之理。〔大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華經玄義卷十上、往生論註卷上、卷下、安樂集卷上、卷下〕p3058
有相無相總目錄 有相與無相並稱。即有形相稱有相；無形相稱無相。有相即指有形相而能與他物分别者。又一般以生滅變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。 無相為「有相」之對稱，然有時則指超越有、無二相之空為焦點。據『大智度論』卷六十一，無相有假名相、法相、無相相等三種相，以此三相皆無所得，故稱無相。 又據相對、差别原理而立是為有相；而依據絕對、平等之空理而立是無相。依此而所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分别。 淨土宗將阿彌陀佛西方淨土，以位置及清淨形像表示稱有相淨土。然根據無色無形空理，則認為宇宙一切即是淨土，稱為無相淨土。 密宗對有相、無相，有深淺二種不同。1.淺略：以凡夫之認識，可以明確的指認諸法形相為有相；諸法本質為空，無形無色為無相。2.深秘：謂一切萬法各自本來之形相，分明而住為有相；在一相中具足一切相，然又不留一相為無相。 台宗將安樂行，分為有相、無相。1.有相安樂行：即不入禪定三昧，一心誦念『法華經』。2.無相安樂行：即以法華妙理，修一念三千之妙觀。 禪宗主張教門為有相，禪門為無相。 此外，以諸佛身相而論，若以佛身為三十二相、八萬四千相好稱有相佛；若以佛身為理體空寂、無色無形稱無相佛。一般以諸佛法身為無相，報應身為有相。 然有關法身為有相或無相，諸師看法不一。蓋一切萬法，以各其自性，形成宇宙中森羅萬象之面貌。此種「有相」因其生滅變化無常，本質為空故非實有。若不執着此一有形境界，則可入涅槃無相境界。 又若以般若智慧觀照實相之真理，則可超越有相、無相之别而體達二者乃相即相入，圓融無礙理為旨趣。〔大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華玄義十上、往生論註卷上、下、安樂集上、下〕
一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。