《辯中邊論》
世親菩薩造 唐 玄奘译 · CBETA T1600
辯中邊論卷上 世親菩薩造 大唐三藏法師玄奘奉 詔譯 辯相品第一 稽首造此論，善逝體所生， 及教我等師，當勤顯斯義。 此中最初安立論體。頌曰： 唯相障真實，及修諸對治， 即此修分位，得果無上乘。 論曰：此論唯說如是七義，一相、二障、三真 實、四修諸對治、五即此修分位、六得果、七無 上乘。今於此中先辯其相。頌曰： 虛妄分別有，於此二都無， 此中唯有空，於彼亦有此。 論曰：虛妄分別有者，謂有所取、能取分別。於 此二都無者，謂即於此虛妄分別，永無所取、 能取二性。此中唯有空者，謂虛妄分別中但 有離所取及能取空性。於彼亦有此者，謂即 於彼二空性中亦但有此虛妄分別。若於此 非有，由彼觀為空；所餘非無故，如實知為有。 若如是者，則能無倒顯示空相。復次頌曰： 故說一切法，非空非不空， 有無及有故，是則契中道。 論曰：一切法者，謂諸有為及無為法。虛妄分 別名有為，二取空性名無為。依前理故，說此 一切法非空非不空，由有空性虛妄分別故 說非空，由無所取能取性故說非不空。有故 者，謂有空性虛妄分別故。無故者，謂無所取 能取二性故。及有故者，謂虛妄分別中有空 性故，及空性中有虛妄分別故。是則契中道 者，謂一切法非一向空亦非一向不空，如是 理趣妙契中道，亦善符順般若等經說一切 法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相， 此自相今當說。頌曰： 識生變似義、有情、我及了， 此境實非有，境無故識無。 論曰：變似義者，謂似色等諸境性現。變似有 情者，謂似自他身五根性現。變似我者，謂染 末那與我癡等恒相應故。變似了者，謂餘六 識，了相麁故。此境實非有者，謂似義似根無 行相故，似我似了非真現故，皆非實有。境無 故識無者，謂所取義等四境無故，能取諸識 亦非實有。復次頌曰： 虛妄分別性，由此義得成， 非實有全無，許滅解脫故。 論曰：虛妄分別由此義故成非實有，如所現 起非真有故；亦非全無，於中少有亂識生故。 如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若 異此者，繫縛解脫則應皆無，如是便成撥無 雜染及清淨失。已顯虛妄分別自相，此攝相 今當說。但有如是虛妄分別，即能具攝三種 自性。頌曰： 唯所執、依他，及圓成實性， 境故分別故，及二空故說。 論曰：依止虛妄分別境故，說有遍計所執自 性。依止虛妄分別性故，說有依他起自性。依 止所取能取空故，說有圓成實自性。已顯虛 妄分別攝相，當說即於虛妄分別入無相方 便相。頌曰： 依識有所得，境無所得生； 依境無所得，識無所得生。 論曰：依止唯識有所得故，先有於境無所得 生；復依於境無所得故，後有於識無所得生。 由是方便，得入所取能取無相。復次頌曰： 由識有得性，亦成無所得， 故知二有得，無得性平等。 論曰：唯識生時現似種種虛妄境故，名有所 得。以所得境無實性故，能得實性亦不得成。 由能得識無所得故，所取能取二有所得，平 等俱成無所得性。顯入虛妄分別無相方便 相已，此差別異門相今次當…
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