《十二門論》
龍樹菩薩造 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1568
十二門論品目 觀因緣門第一 觀有果無果門第二 觀緣門第三 觀相門第四 觀有相無相門第五 觀一異門第六 觀有無門第七 觀性門第八 觀因果門第九 觀作門第十 觀三時門第十一 觀生門第十二 十二門論序 十二門論者，蓋是實相之折中，道場之要軌 也。十二門者，總眾枝之大數也；門者，開通 無滯之稱也；論之者，欲以窮其源、盡其理 也。若一理之不盡，則眾異紛然，有或趣之 乖；一源之不窮，則眾塗扶疏，有殊致之迹。 殊致之不夷、乖趣之不泯，大士之憂也。是 以龍樹菩薩，開出者之由路，作十二門以 正之。正之以十二，則有無兼暢，事無不 盡。事盡於有無，則忘功於造化。理極於虛 位，則喪我於二際。然則喪我在乎落筌，筌 忘存乎遺寄。筌我兼忘，始可以幾乎實 矣！幾乎實矣，則虛實兩冥、得失無際。冥而 無際，則能忘造次於兩玄、泯顛沛於一致， 整歸駕於道場、畢趣心於佛地。恢恢焉，真 可謂運虛刃於無間、奏希聲於宇內，濟溺 喪於玄津、出有無於域外者矣。遇哉後之 學者，夷路既坦、幽塗既開，真得振和鸞於 北冥、馳白牛以南迴，悟大覺於夢境、即 百化以安歸。夫如是者慧，復知曜靈之方 盛、玄陸之未希也哉。 叡以鄙倍之淺識，猶 敢用誠虛關、希懷宗極，庶日用之有 宜、冀歲計之能殖。況才之美者乎！不勝 敬仰之至。敢以鈍辭𢭃思序而申之，并 目品義題之於首，豈其能益也？庶以此 心開疾進之路耳。 觀因緣門第一 龍樹菩薩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 說曰：今當略解摩訶衍義。 問曰：「解摩訶 衍者，有何義利？」 答曰：「摩訶衍者，是十方三 世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。末世 眾生薄福鈍根，雖尋經文不能通達。我 愍此等欲令開悟，又欲光闡如來無上大 法，是故略解摩訶衍義。」 問曰：「摩訶衍無量無 邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，況復解 釋演散其義？」 答曰：「以是義故，我初言略解。」 問曰：「何故名為摩訶衍？」 答曰：「摩訶衍者，於 二乘為上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至， 故名為大；諸佛大人乘是乘故，故名為大； 又能滅除眾生大苦、與大利益事，故名為大； 又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是 諸大士之所乘故，故名為大；又以此乘能 盡一切諸法邊底，故名為大；又如《般若經》 中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣， 故名為大。」 大分深義，所謂空也。若能通達 是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障 礙，是故我今但解釋空。解釋空者，當以十 二門入於空義。 初是因緣門，所謂： 眾緣所生法，是即無自性； 若無自性者，云何有是法？ 眾緣所生法有二種：一者內，二者外。眾緣亦 有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、 輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機 杼、織師等和合，故有疊生；又如治地、築基 梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪 器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、 地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生； 當知…
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