《十二門論》
龍樹菩薩造 姚秦 鳩摩羅什译 · CBETA T1568
觀因緣門第一 龍樹菩薩造 姚秦三藏鳩摩羅什譯 說曰：今當略解摩訶衍義。 問曰：「解摩訶 衍者，有何義利？」 答曰：「摩訶衍者，是十方三 世諸佛甚深法藏，為大功德利根者說。末世 眾生薄福鈍根，雖尋經文不能通達。我 愍此等欲令開悟，又欲光闡如來無上大 法，是故略解摩訶衍義。」 問曰：「摩訶衍無量無 邊不可稱數，直是佛語尚不可盡，況復解 釋演散其義？」 答曰：「以是義故，我初言略解。」 問曰：「何故名為摩訶衍？」 答曰：「摩訶衍者，於 二乘為上，故名大乘；諸佛最大，是乘能至， 故名為大；諸佛大人乘是乘故，故名為大； 又能滅除眾生大苦、與大利益事，故名為大； 又觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，是 諸大士之所乘故，故名為大；又以此乘能 盡一切諸法邊底，故名為大；又如《般若經》 中佛自說摩訶衍義無量無邊，以是因緣， 故名為大。」 大分深義，所謂空也。若能通達 是義，即通達大乘，具足六波羅蜜，無所障 礙，是故我今但解釋空。解釋空者，當以十 二門入於空義。 初是因緣門，所謂： 眾緣所生法，是即無自性； 若無自性者，云何有是法？ 眾緣所生法有二種：一者內，二者外。眾緣亦 有二種：一者內，二者外。外因緣者，如泥團、 輪繩、陶師等和合，故有瓶生；又如縷繩、機 杼、織師等和合，故有疊生；又如治地、築基 梁、椽、泥、草、人功等和合，故有舍生；又如酪 器、鑽搖、人功等和合，故有酥生；又如種子、 地、水、火、風、虛空、時節、人功等和合，故有芽生； 當知外緣等法皆亦如是。內因緣者，所謂 無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，各 各先因而後生。如是內外諸法皆從眾緣 生，從眾緣生故，即非是無性耶！ 若法自性 無，他性亦無，自他亦無。何以故？因他性故 無自性。若謂以他性故有者，則牛以馬 性有，馬以牛性有，梨以柰性有，柰以 梨性有，餘皆應爾，而實不然。若謂不以 他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以 故？若以蒲故有席者，則蒲、席一體，不名 為他；若謂蒲於席為他者，不得言以蒲 故有席。又蒲亦無自性。何以故？蒲亦從眾 緣出，故無自性。無自性故，不得言以蒲 性故有席，是故席不應以蒲為體。餘瓶、 酥等外因緣生法，皆亦如是不可得。 內因 緣生法，皆亦如是不可得，如《七十論》中說： 「緣法實無生；若謂為有生， 為在一心中；為在多心中？」 是十二因緣法實自無生。若謂有生，為一 心中有？為眾心中有？若一心中有者，因果即 一時共生。又因果一時有，是事不然。何以 故？凡物先因後果故。若眾心中有者，十二因 緣法則各各別異，先分共心滅已，後分誰 為因緣？滅法無所有，何得為因？十二因緣 法若先有者，應若一心、若多心，二俱不然。 是 故眾緣皆空。緣空故，從緣生法亦空，是故 當知一切有為法皆空。 有為法尚空，何況我 耶？因五陰、十二入、十八界有為法故說有 我，如因可然故說有然；若陰、入、界空，更 無有…
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