舊云是觀。新作尋伺，不定法中二種之心所也。見七十五法條。
vitarkaandvicāra, two conditions indhyānadiscovery and analysis of principles;vitarka毘怛迦 a dharma which tends to increase, andvicāra毘遮羅one which tends to diminish, definiteness and clearness in the stream of consciousness; cf. 中間定.
一尋伺 「覺觀」的新譯。為初禪的心念作用。「尋」能把心安置在所緣上，「伺」即繼續專注在所緣上。二者皆為妨礙第二禪以上之定心者，若持續作用，則身心勞損，正念旁落，故又為隨煩惱之一。依此覺觀之有無，能判別定心之淺深。（參閱「覺觀」8510、「尋」6219）p6220
尋伺（梵vitarka-vicāra） 尋與伺二心所的併稱。「尋」者，舊譯「覺」，為粗略推求諸法名義的思惟作用，通於定、散及無漏。「伺」者，舊譯「觀」，乃細心伺察諸法名義的思惟作用，不遍於一切心，不起於一切時，其性雖遲鈍，但深入推度名身等，與「尋」同有等起語言之作用。二者皆攝於俱舍七十五法的不定地法、唯識百法的四不定。 說一切有部主張尋、伺二者各有別體，且為一心同時相應，恰如浮於冷水上的熟酥，雖經烈日照射，然未化開，亦不因冷水而凝結；又說尋伺是語言之因，粗的作用為尋，細的作用為伺，二法之作用有別。然經部及大乘以尋、伺二者為假立之法，同體，同作用，唯分粗細，但不俱起，僅與意識相應。《成唯識論》卷七云（大正31‧35c）︰ 「尋謂尋求，令心忽遽於意言境麤轉為性；伺謂伺察，令心忽遽於意言境細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業，並用思慧一分為體，於意言境不深推度及深度義類別故。」 在佛教中，不論大小乘，皆依尋、伺之有無，而將三界分成有尋有伺地（指欲界及色界初禪天）、無尋有伺地（指初禪天之上，二禪天之下的中間天）、無尋無伺地（指二禪天以上至無色界）三所依地。 又，《瑜伽師地論》卷五論尋伺、分別二者的差異，云（大正30‧302c）︰ 「尋伺決擇者，若尋伺即分別耶，設分別即尋伺耶，謂諸尋伺必是分別。或有分別非尋伺，謂望出世智所餘一切三界心、心法，皆是分別而非尋伺。」 此意以為分別之義較廣，尋伺僅是其一部分而已。同書卷五十八更以尋、伺為隨煩惱，謂尋求伺察過久，會令身疲念失，心亦勞損。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷四十二、卷五十二、卷九十；《中阿含》卷五十八〈法樂比丘尼經〉；《法蘊足論》卷七；《瑜伽師地論》卷一；《俱舍論》卷二；《順正理論》卷四、卷十一。 返回 總目錄
尋與伺。尋是尋求各種的事理，是一種粗相的動心；伺是伺察各種的事理，是一種細相的動心。
上祥淫反考聲云尋度也逐也說文繹也理也從又又手也從[雪-雨]從工從寸寸分理之也度人之兩臂曰尋古文作[肘/尺]會意字也下司恣反考聲察也說文候也從人司聲經作思借音
瑜伽五十八卷八頁云：當知尋伺、慧思為性；猶如諸見。若慧、依止意言而生；於所緣境，慞惶推究；雖慧為性，而名尋伺。於諸境界，遽務推求，依止意言、麤慧，名尋。即於此境，不甚遽務、而隨究察，依止意言、細慧，名伺。 二解 集論一卷十頁云：何等為尋？謂或依思，或依慧，尋求意言，令心麤轉為體。何等為伺？謂或依思，或依慧，伺察意言，令心細轉為體。如是二種、安不安住所依為業。 三解 成唯識論七卷二頁云：尋、謂尋求。令心忽遽，於意言境，麤轉為性。伺、謂伺察。令心忽遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。并用思慧一分為體。於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧：尋伺二種體類差別、不可得故。
司寺反𠋫也古論云尋思亦云覺觀