虛妄之執念也。又執著虛妄之法也，把而不離曰執。法華經方便品曰：「深著虛妄法，堅受不可捨。」釋門歸敬儀中曰：「無始妄習執見。」
False tenets, holding on to false views.
一妄執 謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。大乘起信論（大三二‧五七七上）：「計名字相，依於妄執，分別假名言相故。」又（大三二‧五五七中）：「計我、我所種種妄執。」 依唯識宗所說，我執、法執有分別起與俱生起二種：(1)分別起之我執與法執，係受邪教及邪師等說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象之領域，故此類妄執易斷。(2)俱生起之我執與法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，為執著我、法之虛妄所薰習而與生俱來者，此乃真正之妄執。 俱生起之我執與法執其「相續」分為間斷、無間斷二種。前者屬現象的意識作用之第六意識，後者屬於較第六意識更微細之第七末那識，故末那識為妄執之根源，亦即其當體。末那識最顯著之作用，係以阿賴耶識之見分為對象，於見分生起我相及自心相，以此執著實我、實法。其本質為我癡、我見、我愛、我慢等。又於末那識所起之我執與法執極微細而難斷，若多修習殊勝之生空觀、法空觀則能斷除。p2942
妄執總目錄 謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。唯識宗立論，我執、法執有分別起與俱生起二種：一、分別起的我執、法執，係受邪教、邪師、邪說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象的領域，故此類妄執易斷。二、俱生起的我執、法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，為執著我、法的虛妄熏習而與生俱來者，此乃真正之妄執。
妄執 即違背緣起無我之理，而誤以為有實我、實法的迷妄執著；或指對假名言相的虛妄執著。《大乘起信論》云（大正32‧577a）︰「計名字相，依於妄執分別假名言相故。」又云（大正32‧577b）︰「計我、我所種種妄執。」可知妄執是指執著於虛妄的事物，其具體之顯現即為我執、法執之相。 唯識宗認為我執、法執有分別起與俱生起兩種。分別起的我執、法執，是受邪教或邪師等等思想所影響，由後天而起的；此是吾人經驗上意識現象的領域，其執易斷。反之，俱生起的我執、法執，是意識分別以前與生俱來的，是真正的妄執，較為難斷。 又，俱生起之我執與法執，其相續有間斷與無間斷兩種，前者屬於第六意識的作用，後者則為第七末那意識的作用；此末那識為妄執的根源，亦即其當體。末那識最顯著的作用，是以第八阿賴耶識的見分為對象，於見分生起我相及自心相，並執著為實我、實法。其本質為我癡、我見、我愛、我慢。此末那識所起的我執與法執極其微細，因此難以斷除。必須多修習殊勝之生空觀、法空觀，始能徹底拔除。 返回 總目錄
１．虛妄的執著。２．執著虛妄的法。