《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 梁 真諦译 · CBETA T1666
大乘起信論一卷 馬鳴菩薩造 梁西印度三藏法師真諦譯 歸命盡十方，最勝業遍知， 色無礙自在，救世大悲者， 及彼身體相，法性真如海， 無量功德藏，如實修行等。 為欲令眾生，除疑捨邪執， 起大乘正信，佛種不斷故。 論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說 有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義 分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修 利益分。 初說因緣分。 問曰：「有何因緣而造此論？」 答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、因緣 總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂， 非求世間名利恭敬故。二者、為欲解釋如 來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、 為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不 退信故。四者、為令善根微少眾生修習信 心故。五者、為示方便消惡業障善護其 心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習 止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、為示專 念方便，生於佛前必定不退信心故。八者、 為示利益勸修行故。有如是等因緣，所 以造論。」 問曰：「修多羅中具有此法，何須重說？」 答曰：「修多羅中雖有此法，以眾生根行不 等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說 之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須 論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞 而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多 解者；或有眾生無自心力因於廣論而得 解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心 樂總持少文而攝多義能取解者。如是此 論，為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應 說此論。」 已說因緣分。 次說立義分。 摩訶衍者，總說有二種。云何為二？一者、法， 二者、義。所言法者，謂眾生心，是心則攝一 切世間法、出世間法。依於此心顯示摩訶 衍義。何以故？是心真如相，即示摩訶衍體 故；是心生滅因緣相，能示摩訶衍自體相用 故。所言義者，則有三種。云何為三？一者、體 大，謂一切法真如平等不增減故。二者、相 大，謂如來藏具足無量性功德故。三者、用 大，能生一切世間、出世間善因果故。一切諸 佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來 地故。已說立義分。 次說解釋分。 解釋分有三種。云何為三？一者、顯示正義， 二者、對治邪執，三者、分別發趣道相。顯示正 義者，依一心法，有二種門。云何為二？一者、 心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總 攝一切法。此義云何？以是二門不相離故。 心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂 心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差 別，若離妄念則無一切境界之相。是故 一切法從本已來，離言說相、離名字相、離 心緣相，畢竟平等、無有變異、不可破壞。唯 是一心故名真如，以一切言說假名無實， 但隨妄念不可得故。言真如者，亦無有 相。謂言說之極因言遣言，此真如體無有 可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以 一切法皆同如故。當知一切法不可說、不 可念故，名為真如。 問曰：「若如是義者，諸眾生等云何隨順而能 得入？」 答曰：「若知一切法雖說，無有能說可說，…
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