《大乘起信論》
馬鳴菩薩造 梁 真諦译 · CBETA T1666
大乘起信論序 揚州僧智愷作 夫起信論者，乃是至極大乘甚深祕典，開示 如理緣起之義。其旨淵弘寂而無相，其用廣 大寬廓無邊，與凡聖為依，眾法之本。以其文 深旨遠，信者至微。故於如來滅後六百餘年， 諸道亂興、魔邪競扇，於佛正法毀謗不停。時 有一高德沙門，名曰馬鳴，深契大乘窮盡法 性，大悲內融隨機應現，愍物長迷故作斯論， 盛隆三寶重興佛日，起信未久迴邪入正，使 大乘正典復顯於時，緣起深理更彰於後代， 迷群異見者捨執而歸依，闇類偏情之黨棄 著而臻湊。自昔已來久蘊西域，無傳東夏者。 良以宣譯有時，故前梁武皇帝，遣聘中天竺 摩伽陀國取經，并諸法師，遇值三藏拘蘭難 陀，譯名真諦，其人少小博採備覽諸經，然於 大乘偏洞深遠。時彼國王應即移遣，法師苦 辭不免便就汎舟，與瞿曇及多侍從，并送蘇 合佛像來朝。而至未旬，便值侯景侵擾，法師 秀採擁流含珠未吐，慧日暫停而欲還反，遂 囑值京邑英賢慧顯、智韶、智愷、曇振、慧旻，與 假黃鉞大將軍太保蕭公勃，以大梁承聖三 年歲次癸酉九月十日，於衡州始興郡建興 寺，敬請法師敷演大乘，闡揚祕典示導迷徒， 遂翻譯斯論一卷以明論旨，玄文二十卷，《大 品》玄文四卷，《十二因緣經》兩卷，《九識義章》兩 卷。傳語人天竺國月支首那等，執筆人智愷 等，首尾二年方訖。馬鳴沖旨更曜於時，邪見 之流伏從正化。 余雖慨不見聖，慶遇玄旨，美 其幽宗戀愛無已。不揆無聞，聊由題記。儻 遇智者，賜垂改作。 大乘起信論一卷 馬鳴菩薩造 梁西印度三藏法師真諦譯 歸命盡十方，最勝業遍知， 色無礙自在，救世大悲者， 及彼身體相，法性真如海， 無量功德藏，如實修行等。 為欲令眾生，除疑捨邪執， 起大乘正信，佛種不斷故。 論曰：有法能起摩訶衍信根，是故應說。說 有五分。云何為五？一者、因緣分，二者、立義 分，三者、解釋分，四者、修行信心分，五者、勸修 利益分。 初說因緣分。 問曰：「有何因緣而造此論？」 答曰：「是因緣有八種。云何為八？一者、因緣 總相，所謂為令眾生離一切苦得究竟樂， 非求世間名利恭敬故。二者、為欲解釋如 來根本之義，令諸眾生正解不謬故。三者、 為令善根成熟眾生於摩訶衍法堪任不 退信故。四者、為令善根微少眾生修習信 心故。五者、為示方便消惡業障善護其 心，遠離癡慢出邪網故。六者、為示修習 止觀，對治凡夫二乘心過故。七者、為示專 念方便，生於佛前必定不退信心故。八者、 為示利益勸修行故。有如是等因緣，所 以造論。」 問曰：「修多羅中具有此法，何須重說？」 答曰：「修多羅中雖有此法，以眾生根行不 等、受解緣別。所謂如來在世眾生利根，能說 之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須 論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞 而取解者；或有眾生亦以自力少聞而多 解者；或有眾生無自心力因於廣論而得 解者；自有眾生復以廣論文多為煩，心 樂總持少文而攝多義能取解者。如是此 論，為欲總攝如來廣大深法…
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