一無餘修，謂福德與智慧二種之資糧具修而無遺也。二長時修，謂經三大阿僧祇劫而不倦也。三無間修，謂精勤勇猛，無剎那廢修也。四尊重修，謂恭敬所學，無所顧惜，修而不慢也。是就如來之因圓德而言，見俱舍論二十七。 一恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切之聖眾也。二無餘修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切聖眾，不雜餘業也。三無間修，謂心相續，不以餘業來間，不以貪瞋煩惱間隔也，四長時修，謂前三修以畢命為期，誓不中止也。此就念佛行者而言。見往生禮讚。 一長時修，二慇重修，三無間修，四無餘修。是與往生禮讚之意同。見往生要集中本。
一四修 即四種修行方法與規範。有三說：(一)就修行佛道而言，四修，又作四種修、四修法。即尊重修、無餘修、無間修、長時修。此四修於聖道與淨土二門之解釋不一。(1)聖道門之說。據俱舍論卷二十七載，如來之三種圓德中，因圓德復有四種：①無餘修，謂福德與智慧二種之資糧具修而無遺。②長時修，謂歷經三大阿僧祇劫而修行不倦。③無間修，謂精進勇猛而無剎那荒廢修行。④尊重修，又作恭敬修、慇重修、敬處修。謂恭敬所學，無所顧惜，亦不憍慢。梁譯攝大乘論釋卷八、順正理論卷七十五、阿毘達磨藏顯宗論卷三十六等亦有相同之說法。(2)淨土門之說係就念佛行者而言。據往生禮讚之解釋：①恭敬修，謂恭敬禮拜阿彌陀佛及一切聖眾。②無餘修，謂專稱彼佛之名，及專念專想一切聖眾，不雜餘業。③無間修，謂恭敬禮拜、稱名讚歎、憶念觀察、迴向發願等心心相續，不以餘業間斷，不以貪、瞋諸煩惱間隔。④長時修，謂前三修以畢命為期，誓不中止之意。〔華嚴經探玄記卷三、往生要集卷中本〕 (二)就修行方法而言，四修指得修、習修、除去修、對治修。又作四種修。(1)得修，即欲得未生之諸善法而作意修習。(2)習修，即欲令已生之善法堅住不忘而作意修習。(3)除去修，又作除遣修。即欲令未生之諸不善法不致生起而作意修習厭患等諸對治門。(4)對治修，即欲斷除已生之諸不善法而作意修習。〔阿毘達磨雜集論卷九、大毘婆沙論卷一O五〕 (三)就修六度等相之差別而言，四修指決定修、專心修、常修，無罪修。(1)決定修，謂決定修習其業。(2)專心修，謂專心修習其業。(3)常修，謂於一切時修習其業。(4)無罪修，謂遠離煩惱罪垢而修習其業。此四修總稱為四種善修業，與巧便、攝取眾生、迴向三者共為菩薩成道之要路。〔菩薩地持經卷八方便翼品、瑜伽師地論卷四十七〕p2252
瑜伽六十六卷十三頁云：復次云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修：一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習。名對治修。當知此中從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修及作意思惟修。此中修身名防護修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修名為修心，第二作意修名為修慧。
淨土宗所立。一、恭敬修，又名尊重修，即至心恭敬禮念彼佛和聖像，無有懈退；二、無餘修，即福德和智慧二種資糧，具修而無缺少；三、無間修，即勇猛精進，無有間斷；四、長時修，即數十年如一日，到死方休。