《四分律》
姚秦 佛陀耶舍共竺佛念等译 · CBETA T1428
四分律序 夫戒之興，所以防邪檢失，禁止四魔、超世 之道，非戒不弘，斯乃三乘之津要、萬善之 窟宅者也。然群生愚惑、安寢冥室，宛轉 四流、甘履八苦，開惡趣之原，杜歸真之路， 遊遊長夜，莫能自覺。時有出家庶幾玄 微者，徒懷遠趣，迷於發足。是以如來，悼群 瞽之無目、覩八難以增哀，開戒德之妙門、 示涅槃之正路，始於毘耶離初結茲戒， 凡有二百五十八篇。以此七罪科分，昇降 相從、輕重位判，斯皆神口之所制、禍福之 定楷者也。然律藏淵曠，卷舒無常，略而至 三、廣則無量，此二百五十，蓋因時人之作 也，足以啟曚、足以階道，三寶之隆以之為 盛，先聖之道斯為美矣！ 自大教東流，幾 五百載，雖蒙餘暉，然律經未備，先進明哲， 多以戒學為心。然方殊音隔，文義未融，推 步聖蹤，難以致盡，所以怏怏終身，西望歎 息。暨至壬辰之年，有晉國沙門支法領， 感邊土之乖聖、慨正化之未夷，乃亡身以 俎險、庶弘道於無聞，西越流沙，遠期天竺， 路經于闐，會遇曇無德部體大乘三藏沙 門佛陀耶舍，才體博聞，明鍊經律，三藏、方 等皆諷誦通利，即於其國廣集諸經，於 精舍還，以歲在戊申始達秦國。秦主姚欣 然，以為深奧冥珍嘉瑞，而謂大法淵深濟 必由戒，神眾所傳不可有闕，即以其 年重請出律藏。時集持律沙門三百餘人， 於長安中寺出，即以領弟子慧辯為譯 校定，陶鍊反覆，務存無朴，本末精悉，若 覩初制。此土先所出戒，差互不同，每以為 惑。以今律藏檢之，方知所以；蓋由大聖 遷化後，五部分張，各據當時所聞，開閉有 以。於是師資相傳，遂使有彼此之異，會 曩推之，雖復小小差互，終歸一本。何以明 之？如《薩婆多部律》著涅槃僧、著三衣，分 為多名，餘部亦爾。此律藏，總為一名，齊整 而已。高下參差，乃是齊整之義說。以是推 之，五部之差麁，亦可領想，諸尋求不以為 惑。今律藏畫然，正教明白、可以濟神、 可以無惑。而今之學者，多修文飾之印， 不以戒學為先，由使佛藏有鳥鼠之喻、 眾集有猨猴之況，斯之苦切亦以極矣！凡我 之徒，宜各勗勵，明慎執持，令大法久住 焉！ 四分律卷第一 姚秦罽賓三藏佛陀耶舍 共竺佛念等譯 稽首禮諸佛，及法比丘僧； 今演毘尼法，令正法久住。 優波離為首，及餘身證者； 今說戒要義，諸賢咸共聽。 今欲說深戒，為樂持戒者； 為能諷誦者，利益諸長老。 今說十句義，諸佛之戒法： 令僧喜永安，攝取於僧故； 不信者令信，已信者增長； 斷不持戒者，令邪道入正； 慚愧者安隱，佛法得久住。 是以世最勝，演布禁戒經。 眾山須彌最，眾流海為最； 眾經億百千，戒為第一最。 欲求第一最，今世及後世； 當持此禁戒，終身莫毀犯。 除結無罣礙，縛著由此解； 以戒自觀察，如鏡照面像。 夫欲造善法，備具三種業； 當審觀其意，如《羅云經》說。 所以立王者，由世諍訟故； 眾人之所舉，古昔之常法。 犯罪者知法，順法者成就； 戒律亦如是，如王治正法。 如醫觀眾病，進止得其所；…
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