又曰十條，翻譯之十科也。見翻譯條。
十條 The ten rules for translation. v. 翻譯名義集 3.
一十科 唐代道宣撰續高僧傳三十卷，分十科記述由梁初至唐貞觀十九年間歷代高僧之事跡；其中前八科為修慧，第九為修福。十科即：(1)翻譯，謂翻梵語為華言。如梁朝寶唱、北魏菩提流支等。(2)解義，謂善解如來所說諸經之甚深法義。如梁朝僧旻、慧澄等。(3)習禪，謂人從無始以來逐妄迷真，起惑造業，輾轉沉溺，若能息心靜慮，修習禪定，一旦慧光發生，則了妄顯真，返本還源。如梁代道珍、隋代法充等。(4)明律，謂明曉如來所制律法，防非止過，調練身、口、意三業。如隋代覺朗、唐代慧銑等。(5)感通，謂神妙不測，感之斯應。依大智度論所說，「通」有身能飛行、移遠能近、彼沒此出、一念即至等四義。如唐代萬四禪師、元珪禪師。(6)遺身，謂重法亡軀，發勇猛之心，奮精進力，務求佛道，故棄身若無有。如唐代法曠、道休等。(7)讀誦，讀指看文，誦即背誦。謂讀誦受持一大藏教者，可以滅罪生福，或得心地開明，顯發智慧。如唐代善慧、慧銓等。(8)護法，謂諸佛所說之教法，賴人弘護，故如來於靈山會上，付囑國王大臣，為法護衛，至若出家奉佛者，尤當勉力精進，作世舟航，以護佛法，而令久住。如元魏曇無最、隋代僧猛等。(9)興福，謂興造福利。修行之人從事於八福田（曠路義井、建造橋樑、治平險隘、孝養父母、恭敬三寶、給事病人、救濟貧窮、設無遮會）及寫經造像，凡有利於眾生者，皆勉而行之，則由此興福。如唐代智通、慧雲等。(10)雜科，謂兼前九科進修之事，傍及世間經書、治世語言、禮樂文章等，無不兼通。如隋代慧常、唐代寶巖等。p637
十科總目錄（出續高僧傳） 一翻譯。翻譯者。謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言。易彼梵語。俾大法以流通。如摩騰初至於漢。譯四十二章經之類是也。二解義。解義者。謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行。修行以契理。則可以弘大教。可以證菩提。如佛弟子迦旃延。善解契經是也。（梵語菩提。華言道。梵語迦旃延。華言不空。）三習禪。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂人從無始以來。逐妄迷真。起惑造業。展轉沉溺。若能息心靜慮。修習禪定。一旦慧光發生。則了妄顯真。返本還源也。四明律。明律者。謂明曉如來所制律法。防非止過。調練身口意之三業也。蓋修行之人。須深明戒律持犯之相。堅固守護。無毀無缺。則能止惡遷善。出離苦趣。而生善道也。五感通。感通者。謂神妙不測。感之斯應也。蓋修行之人。既證道果。內性明了。則無感而不通。故智論云。通有四義。一身能飛行。二移遠能近。三彼沒此出。四一念即至。如唐之萬回。與元珪禪師者是也。（萬回兄戍安西。久無消息。母憂之。回即朝往。際晚而歸。持兄書至。報云平善。往復萬里。故稱萬回。元珪禪師居嵩山時。嘗為嶽神授五戒。感嶽神乞効神力報謝。為移北岫樹木。植之東嶺。為屏障也。）六遺身。遺身者。謂重法亡軀。發勇猛心。奮精進力。務求佛道。故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈。神光參達磨斷臂以求安心。是也。（涅槃經云。佛昔作婆羅門時。於雪山修行。釋提桓因化作羅剎。唱過去佛所說偈云。諸行無常。是生滅法。時婆羅門聞偈心喜。即曰。汝說偈未備。請為說竟。羅剎曰。我飢不能說。若得汝腝肉熱血食之。乃可為舉全偈。時婆羅門許以身施。羅剎即說後半偈云。生滅滅已。寂滅為樂。婆羅門以所聞偈。徧書于石樹上訖。於高木投身而下。以施羅剎也。傳燈錄云。達磨大師在少林時。神光晨夕參求其法。師曰。諸佛妙道。曠劫精勤。豈小智輕心。欲冀真乘。光即取刀斷臂師前。師許之。為易名惠可。可曰。我心未寧。乞師為安。師曰。將心來。與汝安。可曰。覓心了不可得。師曰。為汝安心竟。）七讀誦。看文曰讀。背文曰誦。謂一大藏教。佛祖至言。若讀誦受持者。可以滅罪生福。或因言悟旨。而得心地開明。顯發智慧也。八護法。護法者。謂諸佛所說教法。弘護在人。故如來於靈山會上。付囑國王大臣。為法護衛。然出家奉佛者。尤當勉力精進。作世舟航。渡諸淪溺。以護佛法。而令久住也。九興福。興福者。謂興造福利。事非一端。如來歷劫苦行。福慧兼修。稱兩足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能從事於八福田。及寫經造像。凡有利於物者。不憚艱辛。勉而行之。則福之所由興也。（八福田者。謂曠路義井。建造橋梁。治平險隘。孝養父母。恭敬三寶。給事病人。救濟貧窮。設無遮會也。）十雜科。雜者不一也。謂前九科。各專一事。至此一科。則兼前九科進修之事。傍及世間經書。治世語言。禮樂文章。制度典故。無不兼通也。
十科 贊寧《僧錄》撰《宋高僧傳》，其後序略云：“為僧不應於十科事佛，徒消於百載。所謂十科者：一譯經；二解義；三習禪；四明律；五護法；六感通；七遺身；八讀誦；九興福；十雜科。然唐《續高僧傳》及《宋傳》皆以達摩大師而下所傳如來心宗正性之人，預習禪之科，蓋不參此道，不知此宗，妄立此意。殊不知習禪者正四禪八定所證，而有大小不同，且非釋迦將化，專付迦葉，屬以相繼而不絕，至於二十八祖達摩大師之正法眼藏也。是知作《高僧傳》之妄明矣，或曰：‘若是禪宗，不預於十科，豈不徒勞於事佛乎？’曰：‘吾宗門正統，其釋迦如來之遠裔，何事之有？’而《傳燈》《廣燈》《續燈》相繼之不絕者，豈不然乎？”