《佛祖統紀》
宋 · 志磐撰译 · CBETA T2035
閱佛祖統紀說 佛以心印授之於祖。而祖祖相印以至師。其 間隨機立解。以權示實。脈絡分合。蓋不可思 議焉。余頃憩烏瞻山。忽邑侯游公招至顧司 寇之澄心樓。以校閱事見委。詢其所欲梓。則 佛祖統紀也。余夙志闡繹弗敢以不敏辭。甫 焚香展卷。有客進曰。吾聞心佛眾生三無差 別。何有佛祖之異乎。道絕邊表。理非數量。又 何統紀之一乎。若即心境為禪觀本有醍醐 自味。何規規然尋牛𤛓乳於村落耶。余曰。子 言似矣。猶未足語道也。夫道無統則散。統無 紀則亂。散亂之作道理焉依。然道因言顯。理 假教明。詎離言教而覓道理乎。試將此典喻 村落也。能詮名句喻牛也。所詮諸義喻乳及 酥酪醍醐也。若謂直取醍醐上味勿勞牛乳 等義請君於牛乳外。別覓一醍醐味可乎。欲 明古聖之道。此統紀斯其至焉。子又何疑。所 以楊侍御為佛祖發心。游邑侯為眾生垂手。 昱道人忍以帝虎誤學人耶。客輾然作禮而 退。 大明萬曆甲寅夏季月 西蜀輔慈沙門明昱書 佛祖統紀敘 志磐法師佛祖統紀一書歷序。從上諸祖 授受淵源支分派別。亦如一花五葉。傳衣 受記歷歷分明。自是天臺一家眷屬。又廣 之以華藏世界天宮地獄諸圖。蓮社諸賢 往生僧尼其於法運通塞尤惓惓三致意 焉。用心良亦勤矣。其意直欲薪盡火傳燈 燈相續。耳近日宗門盛行。講律或廢。不知 如車雙輪。如鳥雙翼。后之紹統者。若真如 天台深入法華三昧。親見靈山一會儼然 未散。棒喝狂禪皆當反走矣。是伊仲刻統 紀意也。 德山楊鶴題 佛祖統紀序 參天地之才。司萬物之化。同功而異位者。其 唯人道乎。故自有生以來。蚩蚩群氓。必立大 人。為之君牧。是以四輪統乎四洲。粟散占乎 異域。而南洲震旦。實為東方君子之國。伏羲 稱皇。始畫八卦。降及三代。文物大明逮吾世 尊出興天竺。將施化於此方也。乃先遣三聖。 為世良導。以禮樂為前驅。以真道為後教。機 成時至。大法可行。於是漢皇致夢感之祥。摩 騰應東來之運。魏晉以降。盛譯群經。矯矯諸 師。競登講席。雖各立義門。取名當世。而尚昧 乎如來一代之化意。篤生天台。紹隆法運。 以五時八教四種三昧。與夫事理即具境觀 不二之旨。以為後學入道之本。歷代師承。 寶茲大訓。至於今七百年。守之弗墜。翰林梁 子之言曰。言佛法者。以天台為司南。則殊塗 異論。往往退息。誠然哉斯論也。志磐手抱遺 編。久從師學。每念佛祖傳授之迹。不有紀述。 後將何聞。惟昔。良渚之著正統。雖粗立體法。 而義乖文薉。鏡菴之撰宗源。但列文傳。而 辭陋事疏。至於遺逸而不收者。則舉皆此失。 於是並取二家。且刪且補。依放史法。用成一 家之書。斷自釋迦大聖訖於法智。一佛二十 九祖。並稱本紀。所以明化事而繫道統也。至 若諸祖旁出為世家。廣智以下為列傳。名言 懿行。皆入此宗。而表志之述。非一門義。具在 通例。可以類知。既又用編年法起周昭王。至 我本朝。別為法運通塞志。儒釋道之立法。禪 教律之開宗。統而會之。莫不畢錄。目之曰佛 祖統紀。凡之為五十…
卷目录
阅读全文 » · 浏览全部佛典