謂色聲香味觸法之六法，為眼耳鼻舌身意六根所對之境界，故名六境。
The six fields of the senses, i. e. the objective fields of sight, sound, smell, taste, touch, and idea (or thought); rūpa, form and color, is the field of vision; sound, of hearing; scent, of smelling; the five flavors, of tasting; physical feeling, of touch; and mental presentation, of discernment; cf. 六入; 六處 and next.
一六境 梵語 ṣaḍ viṣayāḥ。指六根所取之六種對境，亦為六識所感覺認識之六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。能引人迷妄，又稱六妄；能令善衰滅，又稱六衰；或因其能劫持一切善法，故又稱六賊。 依俱舍論卷一載，色境有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二顯色，與長、短、方、圓、高、下、正、不正等八種形色。聲境有由生物身體所發出，以及由物質所發出者；各有表示事物之理之言語與聲音，如拍手、哭聲、管絃音、雷鳴等非言語之聲；復有快聲與慢聲之分，計有八種。香境有如沉香之好香，如蔥、韮之惡香，亦有適中之香，以及強烈之香等四種。味境有苦、酢、鹹、辛、甘、淡六種。觸境有堅、濕、軟、動四大，加滑、澀、重、輕、冷、饑、渴則為十一種。法境則廣含一切法，狹義則指除五境以外之一切，即指意根、意識對六境全體之作用；或特指意根、意識所作用之對象，稱為法境，在十二處之中，則稱法處。有部認為法境包含無表色、心所、不相應行、無為等。此外，瑜伽行派之唯識學說，主張識外無境之說，而認為六境均屬一心之變現。〔顯識論、俱舍論卷二、阿毘曇甘露味論卷上、順正理論卷六〕p1691
六境總目錄 指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境：是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。三、香境：是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境：五根五境之外，還有「無表色」，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，為意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。
六境（梵ṣaḍ viṣayāh） 指色、聲、香、味、觸、法六者。此六者為六根所取之對境，亦為六識所認知之境界，故名六境。此六境能污六識，害智慧之命，劫功德之財，故又名六塵、六盜、六賊。北本《涅槃經》卷二十三云（大正12‧501a）︰ 「菩薩摩訶薩觀此六塵如六大賊。何以故﹖能劫一切諸善法故，如六大賊能劫一切人民財寶，是六塵賊亦復如是，能劫一切眾生善財如六大賊。若入人舍，則能劫奪現家所有，不擇好惡，令巨富者忽爾貧窮，是六塵賊亦復如是，若入人根，則能劫奪一切善法，善法既盡，貧窮孤露，作一闡提。」 關於六境所指的意義，請參閱「十二處」條。其中，自「色處」以迄「法處」之各詞，所指與六境之意義相同。 〔參考資料〕 《阿毗曇甘露味論》卷上；《順正理論》卷六。 返回 總目錄
又名六塵，即色、聲、香、味、觸、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對之境，故名六境。