了知照見諸法實相理之佛智慧也，是為二智中一切種智之用，故就智體而云知。又為五眼中佛眼之用，故就眼而云見。得此佛知見，有開示悟入之次第，初於十住位斷一分之無明，得少分之知見，謂之開佛知見，乃至於十地終斷盡無明，知見圓明，謂之入佛知見。釋迦佛出世之一大事因緣，為開示悟入此佛知見也。法華經方便品曰：「諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現於世。欲示眾生佛之知見，故出現於世。欲令眾生悟佛知見，故出現於世。欲令眾生入佛知見道，故出現於世。」法華文句四曰：「佛以一切種智知，佛以佛眼見，開此智眼乃名佛知見。」法華玄義九曰：「靈智寂照名佛知見。」
The penetrative power of Buddha's wisdom, or vision.
一佛知見 梵語 tathāgatajñāna-darśana。指諸佛如來照見諸法實相妙理之知見慧解。此係二智中「一切種智」之用，故就智體而言「知」；亦為五眼中「佛眼」之用，故就眼而言「見」。蓋所謂「佛之知見」，乃透徹了達諸法實相之真知真見。而如來出世之一大事因緣，即在為眾生而「開啟」佛之知見，「示導」佛之知見，欲令眾生「了悟」佛之知見，並令「證入」佛之知見，還其本來清淨面目而不復迷失。 法華文句卷四上次第就開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心四釋等名目而闡明「佛知見」之旨義。其中，就四位而言，若以「開」配於十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即「開」佛知見；準此，則「示」配於十行大白位，「悟」配於十迴向小赤位，乃至於「入」配於十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即「入」佛知見。其次，若就四智而言，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等四智次第配於開、示、悟、入。若就四門而言，則以空、有、亦有亦空、非有非空等四門分別配於開、示、悟、入。若就觀心四釋而言，則以空假中三諦諦理之不可思議為「開」；以分別空假中之心為「示」；以空假中之「三一相即」為「悟」；以空假中之心非存於空假中三者任何一者之中，然又齊照空假中三者為「入」。 法華經（大九‧七上）：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世：諸佛世尊，欲令眾生『開』佛知見使得清淨故，出現於世；欲『示』眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生『悟』佛知見故，出現於世；欲令眾生『入』佛知見道故，出現於世。」〔法華經玄義卷二上、卷九、摩訶止觀卷三、法華文句記卷四下、四教義卷十二〕p3313
佛知見總目錄 諸佛如來，照見諸法實相知見慧解。此係二智中「一切種智」之用，故以智體而論「知」；亦為五眼中「佛眼」之用，故依眼而「見」。 蓋所謂「佛之知見」，乃徹底了逹諸法實相之真知真見。而如來出世一大事因緣，即為眾生「開啟」佛之知見，「示導」佛之知見，欲令眾生「了悟」佛之知見，並令「證入」佛之知見，得還其本來清淨面目而不復迷失。 『法華文句』卷四上，次第以開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心等名目，而闡明「佛之知見」為旨趣。其中，就四位而以「開」配于十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即「開」佛知見；準此，則「示」配于十行大白位，「悟」配于十迴向小赤位，乃至「入」配于十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即「入」佛知見。 其次，若以四智，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等次第配于開、示、悟、入。若以四門，則以空、有、亦有亦空、非有非空等分别配于開、示、悟、入。若以觀心四釋，則以空假中三諦理不可思議為「開」；以分别空假中之心為「示」；以空假中「三一相即」為「悟」；以空假中之心，非存于空假中任何一者中，而又齊照空假中三者為「入」。 『法華經』(大正九·7A)：諸佛世尊。唯以一大事因緣，故出現于世：諸佛世尊。欲令眾生「開」佛知見使得清淨故，出現于世；欲「示」眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生「悟」佛知見故出現于世；欲令眾生「入」佛知見道故出現于世。 〔法華玄義二上、卷九、摩訶止觀卷三、法華文句記四下、四教義卷十二〕
佛的真如灼見。