一欲漏，欲界中除無明，其餘一切之煩惱名之。二有漏，色無色界中除無明，其餘一切之煩惱名之。三無明漏，三界中之無明名之。成實論十曰：「欲界中除無明，餘一切煩惱名為欲漏。色無色界有漏亦如是，三界無明名無明漏。」智度論三曰：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。」涅槃經三十七曰：「善男子！煩惱三種：所謂欲漏有漏無明漏，智者應當觀是三漏所有罪過。」 漏者煩惱之異名。統收三界一切之煩惱為三種：一、欲漏，欲界一切煩惱中除無明者。二、有漏，有者苦果之異名，總稱色界無色界，是於色界無色界一切煩惱中除無明之一者。三、無明漏，謂三界一切之無明。見涅槃經二十二。
The three affluents that feed the stream of mortality, or transmigration: 欲 desire; 有 (material, or phenomenal) existence; 無明 ignorance (of the way of escape). 涅槃經 22.
一三漏 梵語 traya āsravāḥ，巴利語 tayo āsavā。又作三有漏。指令有情留住於三界之欲漏、有漏、無明漏等三種煩惱。(1)欲漏（梵 kāmāsrava），又作欲有漏。即欲界所繫根本煩惱三十六隨眠中，除五部之無明外，其餘三十一種，另加十纏，稱為欲漏，共計四十一種。(2)有漏（梵 bhavāsrava），又作有有漏。即色界、無色界所繫根本煩惱各三十一隨眠中，各除五部之無明，其餘二十六種，二界合為五十二種。入阿毘達磨論卷上則加上惛沉、掉舉，而成五十四種。(3)無明漏（梵 avidyāsrava），三界五部之無明，即三界之癡煩惱，稱為無明漏。依大毘婆沙論卷四十七載，譬喻論師以無明、有愛各為前際緣起、後際緣起之根本，而僅立二漏之說；同書卷四十八，分別論者則於三漏之外，復加見漏，而立四漏之說。〔長阿含經卷二、北本大般涅槃經卷二十二、集異門足論卷四、品類足論卷五、順正理論卷五十三〕p865
三漏總目錄（出法華文句記） 漏。失也。落也。謂諸眾生由起惑造業。漏落三界生死。不能出離也。然有因果之分。惑業為諸漏之因。生死為諸漏之果也。一欲漏。謂眾生因欲界見思二惑。造作諸業。而於欲界不能出離。故名欲漏。（意根對於法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。）二有漏。因果不亡曰有。即色界無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱。不能出離色無色界。故名有漏。三無明漏。無所明了。故曰無明。即三界癡惑也。謂眾生因此無明。漏落三界故。名無明漏。
三漏（梵traya āsravāḥ，巴tayo āsavā） 即欲漏、有漏、無明漏。漏，流注漏泄之意，為煩惱之異名。煩惱能從有情的六根漏泄過患，令有情於生死中流轉不息，故別稱為漏。欲漏是欲界的煩惱，有漏是色、無色界的煩惱，無明漏是三界的癡煩惱。北本《大般涅槃經》卷二十二謂（大正12‧495b）︰「三漏者，欲界一切煩惱除無明是名欲漏；色無色界一切煩惱除無明是名有漏；三界無明名無明漏。」 三漏總計有一○八種煩惱。其中，欲漏有四十一種。即就四諦的見惑而言，苦諦有根本煩惱的十使；集、滅諦則除身、邊、戒禁取三見外，各有七使；道諦則除身、邊二見外，有八使，總計三十二惑。合併修惑的貪、瞋、癡、慢四根本煩惱，共有三十六惑，扣除四諦、修道的五部癡，成為三十一惑，再加上隨煩惱的無慚、無愧、睡眠、掉舉、惛沈、慳、嫉、忿、覆、悔十纏，則有四十一種。有漏有五十二種。色、無色界無瞋，除去五部內的瞋，則各有三十一惑，總計二界有六十二惑，再除去二界五部的癡，則為五十二惑。色、無色界雖也有惛沈、掉舉二纏，但依據《大毗婆沙論》卷四十八的主張，認為其量極少，且非自力所起，故不說。合說上二界之煩惱為一有漏，乃因彼等三義同故。即︰（1）同為無記性；（2）同為緣內身而起的內門轉之法；（3）同依定地而生。 無明漏，謂三界五部之無明，總有十五。蓋無明為三有生死之根本，故別立為一漏。《大毗婆沙論》卷四十七謂（大正27‧244c）︰ 「欲界有情所以住欲界者，由彼期心於欲、□樂於欲、欽羡於欲、希望於欲、思求於欲、尋訪於欲、耽湎於欲，是故欲界煩惱等，除無明，立欲漏。色、無色界有情所以住色、無色界者，由彼期心於有、□樂於有、欽羡於有、希望於有、思求於有、尋訪於有、耽湎於有，是故色、無色界煩惱除無明，立有漏。三界有情所以期心欲有，乃至耽湎欲有而住三界者，皆由無知之力，是故三界無明立無明漏。復次欲界有情雖亦求有而多求欲，是故欲界煩惱等除無明，立欲漏，色、無色界有情全不求欲但求於有，有作是說，雖亦求欲而多求有。」 《阿毗達磨雜集論》卷七亦云（大正31‧725b）︰「令心連注流散不絕故名為漏，此復云何﹖依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注，故立無明漏。」二者意義大致相同。 〔參考資料〕 《大乘義章》卷五；《長阿含經》卷二、卷八；《雜阿含經》卷三十一；《增一阿含經》卷二十三；《阿毗曇甘露味論》卷下；《順正理論》卷五十三；《涅槃經會疏》卷二十；《法華文句記》卷一（下）；《俱舍論光記》卷二十；《俱舍論疏》卷二十；《大乘法相宗名目》卷二（上）。 返回 總目錄
大毗婆沙論四十七卷九頁云： 有三漏。謂欲漏、有漏、無明漏。問：此三漏，以何為自性？答：以百八事為自性。謂欲漏，以欲、界四十一事為自性。則貪五、瞋五、慢五、見十二、疑四、纏十。有漏、以色無色界五十二事為自性。即貪十、慢十、見二十四、疑八。無明漏，以三界十五事為自性。即欲色無色界各五部無明。由此三漏，以百八事為自性。品類足說：云何欲漏？謂欲界、除無明，諸餘結、縛隨眠、隨煩惱、纏。是名欲漏。云何有漏？謂色無色界，除無明，諸餘結、縛隨眠、隨煩惱、纏。是名有漏。云何無明漏？謂三界無知。是名無明漏。彼言應理。若作是說，緣三界無知，是名無明漏；則應不攝無漏緣無明。又云：已說自性；所以今當說。問：何故名漏？漏、是何義？答：留住義、淹貯義、流派義、禁持義、魅惑義、醉亂義、是漏義。留住義是漏義者：誰令有情留住欲界色無色界？所謂諸漏。淹貯義是漏義者：如濕器中，淹貯種子；便能生芽。如是有情，煩惱器中，淹貯業種；能生後有。流派義是漏義者：如泉出水，乳房出乳；如是有情，從六處門，諸漏流派。禁持義是漏義者：如人為他所禁持故，不能隨意遊適四方；如是有情，為諸煩惱所禁持故，循環諸界諸趣諸生，不得自在趣涅槃界。[魅-未+勿]惑義是漏義者：如人為鬼之所[魅-未+勿]惑，不應說而說；不應作而作；不應思而思。如是有情，為諸煩惱所[魅-未+勿]惑故；起身語意三種惡行。醉亂義是漏義者：如人多飲根莖枝葉花果等酒，即便醉亂；不了應作不應作事，無慚無愧，顛倒放逸。如是有情，飲煩惱酒；不了應作不應作事，無慚無愧，顛倒放逸。聲論者說：阿薩臘縛者。薩臘縛、是流義。阿、是分齊義。如言天雨，阿波吒梨，或施財食，阿旃荼羅。阿言、顯此乃至彼義。如是煩惱，流轉有情，乃至有頂，故名為漏。如彼卷九頁至二十頁廣說。 二解 集異門論四卷十三頁云：三漏者：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。欲漏云何？答：除欲界繫無明，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂欲漏。有漏云何？答：除色無色界繫無明，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂有漏。無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。
漏是煩惱的別名。歸納三界一切之煩惱有三種，即一、欲漏，指欲界之一切煩惱；二、有漏，有是苦果的別名，指色界之一切煩惱；三、無明漏，指三界中之一切無明煩惱。
另作「三有漏」，即「三類煩惱」，內容為「欲漏(因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱)、有漏(因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱)、無明漏(無明引發的煩惱)」，南傳作「欲的煩惱、有的煩惱、無明的煩惱」(Kāmāsavo, bhavāsavo, avijjāsavo)。