一染污無知 梵語 kliṣṭājñāna。又作染無知。與「不染污無知」相對稱。染污，煩惱之異名，乃染著污穢之義；無知，即於境不能開悟。總括之，指一切之煩惱體、煩惱障，能覆實義，障礙真見。據俱舍論光記卷一載，染污無知以無明為體，無明與諸惑相應。又慧遠著大乘起信論義疏卷下之上（大四四‧一八九下）：「如來斷除二種無知，一者斷染污，二者斷不染污。染污無知即是五住性結煩惱，不染污無知即是事中無明之心。准驗斯等，當知以彼五住性結煩惱為煩惱障，事中無知以為智障。」〔大毘婆沙論卷九十九、卷一四三、順正理論卷二十八〕p4847
染污無知（梵kliṣṭājñāna） 「不染污無知」之對稱，又稱染無知。染污是煩惱之異名，為染著污穢之意。無知是愚昧不明，即指以一切無明煩惱為體的煩惱障。 此見修所斷的一切煩惱，覆障四諦修道之境，是愚事中自相、共相之惑，依其斷否，而有凡聖智愚之別。相當於善等三性中的不善、有覆。依《大毗婆沙論》卷九十九、《異部宗輪論》等所說，分無知為染污、不染污的是摩訶提婆（大天），是所謂大天五事的妄言之一。 《俱舍論》卷一說，聲聞、緣覺二乘唯斷染污無知，不染污無知尚存，因此，並非究竟之證悟。只有佛陀始能斷二無知，故其自利之德圓滿具足。 〔參考資料〕 《順正理論》卷二十八；《大乘起信論義疏》卷下之（上）；《大毗婆沙論》卷一四三；《雜阿毗曇心論》卷六；《阿毗達磨藏顯宗論》卷十四；《大乘義章》卷五（本）。 返回 總目錄
一切煩惱，以無明為體，執著一切事理，其性不淨，故名染污，其體昏闇，不知四諦的真理，故名無知，台學叫做見思惑，小乘阿羅漢，辟支佛，都能斷除。