《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》
唐 · 澄觀述译 · CBETA T1736
大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷 第一 將釋此疏，大分為四：一總序名意；二「歸命」 下，歸敬請加；三「將釋」下，開章釋文；四疏末 一偈謙讚迴向，為順經文有四分故。若順 序、正、流通判者，則合前二為序分、開章為 正宗、謙讚為流通，為疏三分。今初，總序名 意，即是疏序，亦名教迹，麁分為四，細科為 十。言有四者，一通序法界為佛法大宗；二 「剖裂」下，別敘此經以申旨趣；三「是以菩薩搜 祕」下，慶遇由致激物發心；四「題稱大方廣」 下，略釋名題令知綱要，亦為順經四分 故。言細科為十者，順無盡故，一標舉宗 體；二「剖裂」下，別歎能詮；三「故我」下，說主難 思；四「湛智」下，說儀周普；五「雖空空」下，言該 本末；六「其為」下，旨趣玄微；七「若夫」下，成益 頓超；八「真可」下，結歎宏遠；九「顧惟」下，感慶逢 遇；十「題稱」下，略釋名題。 今初。「往復無際至 其唯法界歟」，文有五句，言意多含，略為四 意：一約三大釋、二約本末釋、三明法界類 別、四總彰立意。今初。約三大釋者，意明法 界具三大故。初句明用、次句明體、次句明 相、次句融拂、末句結屬。今初，即往復無際 是也。往者，去也。起也，動也。復者，來也、滅也、 靜也。無際有二：一約廣多無有際畔，此 就事用；二約絕於邊際，據即事同真。何 法往復？略有三義：一雙約迷悟說、二唯就 妄說、三返本還源說。今初，謂迷法界而往 六趣，去也、動也；悟法界而復一心，來也，靜 也。皆法界用也，迷則妄生、悟則妄滅。然真 有二義：一約隨緣。迷則真隨於妄，則真滅 妄生；悟則妄滅歸真，則真生妄滅。二約不 變。迷悟生滅來往紛然，真界湛若虛空。體 無始故即無初際，悟絕始終即無後際。 二唯約妄說，復有二義：一竪論去來，過去 無始、未來無終，無初後際；二約橫說，妄念 攀緣浩無邊際。上二皆約廣多無際。若約 絕際，妄無妄源，竪無初際；既無有始，豈 得有終，故絕後際。《中論》云「大聖之所說， 本際不可得。生死無有始，亦復無有終。若 無有始終，中當云何有？是故於此中，先後 共亦無。」橫尋妄心，不在內外，故亦無際。是 以遠公云：「本端竟何從，起滅有無際。一毫涉 動境，成此隤山勢。惑相既相承，觸理自生 滯。因緣雖無主，開途非一致。」即其義也。 三約返本還源說。對其初義，初義是總。第 二約妄，惟往非來。今此唯復，復本源故， 斯即靜義。故《周易．復卦》云「復，其見天地之 心乎。」然往必復，《易．泰卦》云「無往不復，天地 際也。」就此一義，自有往復。故《文殊師利所 說不思議佛境界經》中，善勝天子問文殊師 利言：「云何修菩薩道？」文殊初說雙行之行， 次云：「復次天子！有往有復名修菩薩道。云 何名為有往有復？觀諸眾生心所樂欲名 之為往，隨其所應而為說法名之為復。 自入三昧名之為往，令諸眾生得於三昧 名之為復。自行聖道名之為往，而能教 化一切凡夫名之為復。如是自得無生 法忍為往，令諸眾生得無…
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