Marman，譯曰死穴，死節，支節。身中有百餘處之末摩。水火風三大之一（除地大），增盛而觸其末摩時，則生極苦，終斷命根，而使無知覺。故云斷末摩。瑜伽論記一上曰：「末摩者此名死穴，亦云死節，有言有六十四處，或百二十處。」見斷末摩條。
marman; a vital part, or mortal spot.
一末摩 梵語 marman。意譯作死節、支節、死穴。指由身體外部加少許傷害即會喪命之部位。瑜伽論記卷一上謂人身體之死節有六十四或一百二十處。大毘婆沙論卷一九O、俱舍論卷十等謂漸命終者，若有水火風三大中之任一增盛，而於此時觸其末摩時，則生極大苦痛，終斷命根而死，此稱為斷末摩。 順正理論卷三十一（大二九‧五一四中）：「若水、火、風，不平緣合，互相乖反，或總或別，勢用增盛，傷害末摩，如以利刀分解支節，因斯引發極苦受生，從此須臾，定當捨命；由玆理故，名斷末摩。」〔俱舍論卷二、玄應音義卷二十三〕p2516
末摩（梵marman） 意譯為死節或死穴。指身體外部中，受到輕微傷害即會喪失生命的部位。有時也指內部器官的要部（antarmarman）。因此將人死時的苦惱稱為「斷末摩之苦」。《俱舍論記》卷二云（大正41‧53b）︰「西方古德相傳解云︰醫方家說，於舌根中如毛端量無舌根處，是末磨死節。若針刺著其人即死。舌中法爾有斯空處。」 此外，《俱舍論》卷十、《大毗婆沙論》卷一九０謂臨終者，若使水、火、風其中一者增上而碰觸末摩，必生大苦痛而死。《順正理論》卷三十則謂平生好譏刺人，且傷他人之心者，命終時受大苦，即是斷末摩之苦。 ◎附︰《大毗婆沙論》卷一九０（摘錄） 齊何當言死邊際受﹖答︰齊此末摩斷，命根滅。問︰何故復作此論﹖答︰前說死邊際受自性，而未顯位。今欲顯之，故作斯論。死邊際受何處攝﹖答︰法處。幾識相應﹖答︰身識、意識。謂初末摩斷受，身識相應。最後受意識相應。問︰幾大種能斷末摩﹖答︰三。謂水、火、風。問︰何故地大種不能斷末摩﹖答︰非田、非器；乃至廣說。有說︰猛利大種，能斷末摩。地大種不猛利。有說︰若諸大種，能壞外分，能為外災；彼亦能壞內分，能斷末摩。地大種不能壞外分，不能為外災；故亦不能壞內分，不能斷末摩。 此中，水大種斷末摩者︰謂將死時，於內身中，水界增盛。由此浸漬，令一切筋爛。諸筋爛故；支節解。支節解故；不久命終。火大種斷末摩者︰謂將死時，於內身中，火界增盛。由此燒逼，令一切筋燋。諸筋燋故；支節解。支節解故；不久命終。風大種斷末摩者︰謂將命終時，於內身中，風界增盛。由此鼓擊，令一切筋碎。諸筋碎故；支節解。支節解故；不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩；彼作是說︰將命終時，身中地界增盛，能令一切竅穴閉塞。諸穴塞故；支節解。支節解故；不久命終。 問︰何處有斷末摩﹖答︰在欲界；非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩。以恆斷故。傍生、餓鬼、有斷末摩。人中、三洲；非北拘盧洲。欲界諸天，亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。 問︰何等補特伽羅有斷末摩﹖答︰異生、聖者皆有。於聖者中，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆有。惟除世尊無惱亂業故。諸佛世尊無斷末摩，聲音不壞，無漸命終。以佛世尊諸根頓滅故。或阿羅漢有斷末摩。非屠羊人等。以斷末摩是惱亂業果故。若有惱亂業者；雖阿羅漢而斷末摩。若無惱亂業；雖屠羊人等，亦無斷末摩事。 問︰末摩中間云何安布﹖答︰象、馬、牛等諸大力獸，末摩中間，骨節相拄，而復堅固。大諾健那，骨節相接，猶如接版。缽羅塞建提，骨節相鉤，如鐵鉤相鉤。那羅延身，骨節連鎖，猶如鐵鎖。佛身骨節，展轉盤結，猶如盤龍。諸餘有情、骨節相離，而不堅固。是故彼類其力最劣。 〔參考資料〕 《瑜伽論記》卷一；《玄應音義》卷二十三。 返回 總目錄
莫鉢反此云死節也身中有此節也謂若打若搏人即死也
俱舍論十卷十八頁云：又漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩。然於身中，有異支節，觸便致死；是謂末摩。若水火風，隨一增盛；如利刀刃，觸彼末摩；因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如斬薪，說名為斷。如斷無覺，故得斷名。