二色之一。青、黃、赤，白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇之十二，顯然可見者。此中青黃赤白之四為本色，餘八色為此四色之差別。俱舍論一曰：「言色二者：一顯二形。顯色有四，青黃赤白，餘顯是此四差別。」
The visible or light colours.
一顯色 梵語 varṇa-rūpa。指顯然可見之色。為「形色」之對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，有十二種，即：(1)青（梵 nīla）。(2)黃（梵 pīta）。(3)赤（梵 lohita）。(4)白（梵 avadāta）。(5)雲（梵 abhra），指龍氣。(6)煙（梵 dhūma），指火氣。(7)塵（梵 rajas），指被風吹起之細土。(8)霧（梵 mahikā），指地面之水蒸氣。(9)影（梵 chāyā），光明被障而不得明見物體或其餘諸色。(10)光（梵 ātapa），指日焰。(11)明（梵 āloka），指月、星、寶珠、電等之光焰。(12)闇（梵 andhakāra），全然無法見物。 其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。 以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之瑜伽師地論卷一則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；大乘阿毘達磨雜集論卷一增加「迥色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。又在青、黃、赤、白外別加「黑」色，則為密宗之特論。又說一切有部認為此十二顯色有各別之「極微」，各有其別體；經部及唯識宗則主張僅有四本色為實色，其餘均為假色。〔識身足論卷一、大毘婆沙論卷七十八、卷八十五、俱舍論卷一、俱舍論光記卷一〕p8656
顯色總目錄 指顯然可見之色。為「形色」的對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，稱為顯色。為眼根所取的色境有十二種，此中有實有假，實者是顯示物質顏色的差別，即青、黃、赤、白四種；假者為顯示雲、指龍氣，煙、指火氣，塵、指被風吹起之細土，霧、指地面之水蒸氣，影、光明被障而不得明見物體，或其餘諸色，光、指日焰。明、指月、星、寶珠、電等之光焰，闇、全然無法見物。其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之《瑜伽師地論》卷一，則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；《大乘阿毘達磨雜集論》卷一，增加「迴色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。
顯色（梵varṇa-rūpa，藏kha-dog-gi gzugs） 指眼識對境的色境中，顯然可見的色。「形色」的對稱。俱舍家謂顯色有青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇等十二種。此中，雲，是指龍氣。煙，是指火氣。塵，是指風吹細土。霧，是指地之水氣蒸騰。光，是指日焰。明，是指月、星、火藥、寶珠、電等諸焰。影，是指障礙光明之後所見之餘色。闇，是指全不能見。此中，青、黃、赤、白等四者為本色，其餘皆係在其差別上所建立者。又，此十二種皆為實色，有各別之極微。 唯識家在前述十二種中加上「空一顯色」（天空中的琉璃色），合為十三種。並謂其中唯青、黃、赤、白等四者是實色，其餘皆為假色。唯有眼識所緣者是實色，其餘皆為五俱意識所緣。 此外，《阿毗達磨集論》卷一另加一□色（無物之空處色），而合為「十四顯色」。 〔參考資料〕 《大毗婆沙論》卷十三、卷七十五、卷八十五；《識身足論》卷一；《阿毗達磨順正理論》卷一；《大乘成業論》；《成唯識論述記》卷二（本）。 返回 總目錄
瑜伽一卷六頁云：顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。又云：若色顯了，眼識所行。又云：謂光明等差別。
顯然可見之色，如青、黃、赤、白、雲、煙、塵、霧、影、光、明、闇之十二色是。此中青黃赤白四色是本色，其餘八色是此四色的差別色。