《攝大乘論》
無著菩薩造 陳 真諦译 · CBETA T1593
攝大乘論卷上 無著菩薩造 真諦三藏譯 依止勝相中眾名品第一 攝大乘論，即是阿毘達磨教，及大乘修多羅。 佛世尊前，善入大乘句義菩薩摩訶薩，欲顯 大乘有勝功德，依大乘教說如是言：諸佛世 尊有十勝相，所說無等過於餘教。十勝相者， 一應知依止勝相、二應知勝相、三應知入勝 相、四入因果勝相、五入因果修差別勝相、六 於修差別依戒學勝相、七此中依心學勝相、 八此中依慧學勝相、九學果寂滅勝相、十智 差別勝相。由此十義勝相，如來所說過於餘 教。如此釋修多羅文句，顯於大乘真是佛說。 復次云何此中略釋，能顯大乘勝於餘教？今 此略釋顯斯十義唯大乘有、小乘中無。何者 為十？謂阿黎耶識，說名應知依止相。三種自 性：一依他性、二分別性、三真實性，說名應知 相。唯識教，說名應知入相。六波羅蜜，說名入 因果相。菩薩十地，說名入因果修差別相。菩 薩所受持守護禁戒，說名於修差別戒學相。 首楞伽摩、虛空器等定，說名心學相。無分別 智，說名慧學相。無住處涅槃，說名學果寂滅 相。三種佛身：自性身、應身、化身，此三說名無 分別智果相。如此十種處唯大乘中有，異於 小乘，故說第一，佛世尊但為菩薩說此十義 故。依大乘，諸佛世尊有十勝相，所說無等，過 於餘教。復次云何此十勝相所說無等能顯 大乘？是如來正說，遮小乘決非大乘，於小乘 中未曾見此十義隨釋一義，但見大乘中釋。 復次此十義能引出無上菩提，成就隨順不 相違，為諸眾生得一切智智。而說偈言： 應知依及相，入因果修異， 三學及果滅，智無上乘攝。 十義餘處無，見此菩提因， 故大乘佛言，由說十義勝。 云何十義如此次第說？菩薩初學，應先觀諸 法如實因緣，由此觀故於十二緣生應生聰 慧。次後於緣生法應了別其體相，由智能離 增益損減二邊過失。如此正修應通達所緣 如實諸相，次後從諸障應解脫。次心已通 達應知實相，是先所行六波羅蜜應更成 就，令清淨無復退失，由依意內清淨故。次內 清淨所攝諸波羅蜜，依十地差別應修隨一 三阿僧祇劫。次菩薩三學，應令圓滿。圓滿已， 是學果涅槃及無上菩提次後應得。修十義 次第如此。此次第說中一切大乘皆得圓滿。 此初說應知。 依止立名阿黎耶識。世尊於何 處說此識，及說此識名阿黎耶？如佛世尊阿 毘達磨略本偈中說： 此界無始時，一切法依止， 若有諸道有，及有得涅槃。 阿毘達磨中復說偈云： 諸法依藏住，一切種子識， 故名阿黎耶，我為勝人說。 此阿含兩偈證識體及名。云何佛說此識名 阿黎耶？一切有生不淨品法於中隱藏為果 故，此識於諸法中隱藏為因故。復次諸眾生 藏此識中，由取我相故，名阿黎耶識。阿含云 如《解節經》所說偈： 執持識深細，法種子恒流， 於凡我不說，彼物執為我。 云何此識或說為阿陀那識？能執持一切有 色諸根，一切受生取依止故。何以故？有色諸 根，此識所執持，不壞不失，乃至相續後際。又 正受生時，由能生取陰故，故六道身皆如是 取。是取事用識所執持故，說名…
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