zhǎngwù
比丘資持一身之諸具分三種，一六物，二百一資具，三長物也。此中六物，屬於制門，通三根之人，必須受持，百一以下，屬於聽門，中根之人，但不堪於六物，聽受持百一資具，下根之人，不堪於六物與百一資具，聽更畜長物。長物者，多餘之衣鉢藥及金銀米穀等也。而畜之者，宜行淨施之法。若不行此法，而畜之，則犯捨墮罪。行事鈔下一曰：「薩婆多云：百一物各得畜一，百一之外皆是長物。若似寶，入百一物數，不須說淨。餘者一切器，與非器一外，皆應作淨。」
surplus; unnecessary things
一長物 即指無必要、多餘之物。又作長、餘長物。佛教僧團中，除比丘所需之三衣一鉢以外者，均屬長物。長物可於限定之期間（七日、十日、一月）內保存，如超過此期限而仍保留長物者，則犯捨墮罪，然經過說淨後之長物，則不在此限。 四分律疏飾宗義記卷五本舉出五種長物，即：(1)長衣，保留三衣以外之衣。(2)一月長衣，衣物已足，另作新衣，保留一月以上者。(3)長鉢，保留二鉢以上者。(4)長藥，保留七日以上殘餘之藥。(5)過前受急施衣過後長蓄，保留急施衣超過一定期間者。如擁有上記各類長物，則分別犯三十捨墮中之第一、第三、第二十一、第二十六、第二十八等五戒。然四分律含注戒本疏卷三上則載，針對眾生各種不同之根器、果報，佛陀制戒時，亦有六種方便情形，即：(1)僅聽許保有一衣，(2)聽許保有三衣，(3)聽許擁有「百一物」，(4)聽許擁有長物，(5)聽許擁有「重物」，(6)聽許擁有眾寶。〔摩訶僧祇律卷十、四分律卷四十、五分律卷四、薩婆多毘尼毘婆沙卷四、四分律刪繁補闕行事鈔卷下一〕（參閱「百一物」3109）p4546
長物 戒律用語。謂多餘之物。又稱餘長物，略云長（atireka）。即超過需要量之物。《五分律》卷四云（大正22‧23b）︰「長者，三衣之外皆名長。」《摩訶僧祇律》卷十云（大正22‧314c）︰「長缽者，受持外缽也。」即比丘以受持三衣一缽為法，因此，比丘所持有之衣缽，凡超過三衣一缽者，皆稱為長物。《五分律》卷四云（大正22‧23b）︰「若比丘三衣竟，捨迦絺那衣已，長衣乃至十日。若過，尼薩耆波逸提。」卷五云（大正22‧34c）︰「若比丘，長缽乃至十日。若過，尼薩耆波逸提。」亦即佛允許比丘在十日之內持有長衣或長缽，若超過十日則犯尼薩耆波逸提（捨墮）罪。 《四分律疏飾宗義記》卷五（本），謂長物有五種，即以三十捨墮中的五戒為制長物之戒。此五戒即︰第一「長衣戒」、第三「一月長衣戒」、第二十一「長缽戒」、第二十六「長藥戒」、第二十八「過前受急施衣過後長畜戒」。其中，長衣是指三衣以外之衣。一月長衣是指欲作新衣，但若所受衣財不足時，得受持一個月。長缽是指擁有二 缽以上。長藥是指服用超過七日的殘餘藥物。過前受急施衣過後長畜是指超過一定期間尚持有急施衣。又，《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四云（大正23‧526b）︰「長物凡有五種︰（一）重寶，（二）錢及似寶，（三）若衣、若衣財應量已上，（四）一切不應量若衣、若衣財，（五）一切穀米等。」此中，若獲得重寶、不入百一物數的錢以及似寶，應立即捨與同心淨人。若得超過應量之衣及衣財或得不應量之衣及衣財，應說淨，若不說淨，則須在十日之內捨與淨人。若得穀米等應即日作淨。若如是，則無罪。 《四分律行事鈔》卷下之一，又約制、聽二門分別比丘的持物，其文云（大正40‧104c）︰「何名為制﹖謂三衣六物佛制令畜。通諸一化並制服用，有違結罪。何名為聽﹖謂百一衣財隨報開許。逆順無過，通道濟乏也。（中略）明聽門分四︰初百一諸長、二糞掃衣、三檀越施、四亡人物。初中分二，謂百一供身令受持之，長物及餘令說淨畜。初中薩婆多云︰百一物各得畜一，百一之外皆是長物。」 關於聽許比丘畜長物，《薩婆多毗尼毗婆沙》卷四云（大正23‧526b）︰「問曰︰佛何以不直令弟子得畜長財，而強與結戒，設此方便﹖答曰︰佛法以少欲為本。是故結戒不畜長財，而眾生根性不同，或有眾生多須畜積，而後行道得證聖法。是故如來先為結戒，而後方便。於佛法無礙眾生得益。」《四分律含注戒本疏》卷三（上）亦云，由於眾生根報不同、強弱不等，致令大聖方便開遮，立六種之別。即︰（1）但聽一衣，（2）制三衣，（3）開百一物，（4）開畜長物，（5）許重物，（6）許須眾寶。此謂上品根器之比丘以一衣或三衣為足，中品比丘須百一物，下品欲長物乃至眾寶為足，故聽許之。 〔參考資料〕 《四分律》卷四十；《十誦律》卷五、卷七、卷八、卷二十一、卷二十七；《摩訶僧祇律》卷八、卷二十八；《善見律毗婆沙》卷十四；《四分律行事鈔》卷中之二、卷下之二；《四分律資持記》卷中之二、卷下之一、卷下之二；《四分比丘戒本疏》卷下；《南海寄歸內法傳》卷二〈衣食所須〉。 返回 總目錄
多餘的東西，如比丘多餘的衣缽金銀米穀等是。