zhuǎnbiàn
因緣生之法，於相績中前後異其相者。四相中之異相也。俱舍論四曰：「何名轉變？謂相續中前後異性。」
pariṇāma; change, transform, evolve.
to change; to transform
一轉變 轉化變異之意。(一)即泛指諸法的轉化變易之相。蓋轉變說（梵 pariṇāma-vāda）與積集說（梵 ārambha-vāda）之對立，乃奧義書之中心思想，印度哲學諸派多採其說，其中以數論學派為轉變說之典型代表；該學派主張萬物之物質因，其自性皆具有轉變性。其他如瑜伽學派亦採用此說。另於吠壇多學派中，羅摩拏遮（梵 Rāmānuja）之轉變說與商羯羅（梵 Śaṅkara）之化現說（梵 Vivarta-vāda）相互對立。 於佛教中，說一切有部主張，於有為法之相續中，自前瞬間至後瞬間，其「體」不容許有所變異（自體轉變），然對於「作用」之不起、正起或將起，即承認在未來、現在、過去之變化上有所轉變（作用轉變）。 唯識宗主張識轉變（梵 vijñāna-pariṇāma）之說，此說係由因性與果性兩方面考察識之轉變，而認為「因轉變」乃依現行識，在阿賴耶識中有等流與異熟等習氣；「果轉變」乃自阿賴耶識中之異熟習氣產生其他眾同分之阿賴耶識，又自等流習氣產生現行識。如此之識轉變說，一則可說明阿賴耶識與現行識交互為因果之關係，再則乃顯示剎那滅性之阿賴耶識不間斷而相續之情形。 於成唯識論卷七中，將轉變一語譯為「能變」，由是，遂產生如下之解釋：所謂轉變（作用概念）即是能變（體性概念）。成唯識論卷七（大三一‧三八下）：「是諸識者，謂前所說三能變識及彼心所，皆能變似見、相二分，立轉變名。所變見分，說名『分別』，能取相故；所變相分，名『所分別』，見所取故。」上引之意，即以諸識中所現之見、相二分皆稱為轉變，無論能取之見分，或所取之相分，均為識所變現；唯識宗即以此成立其核心思想「一切唯識」之義。〔唯識二十論、唯識三十頌、世親唯識原典解明〕（參閱「因能變」2894、「果能變」4174） (二)十八變之一。謂佛菩薩依定自在之力，而能自在轉變萬物之性質。此係出自瑜伽師地論卷三十七之說。（參閱「十八變」523）p8290
轉變總目錄 轉是生起、產生的意思。唐·窺基《成唯識論述記》卷一說：「轉是起義。」變是改變，變化的意思。轉變就是產生變化，今指由一種情況變化為另一種情況。如說：他經過努力，轉變為一名三好學生。轉變一詞源於佛教。佛教認為：一切事物都是由「因緣（各種條件）」而產生的，空無自性，變化無常。事物不斷地前生後滅的「異相」，謂之轉變。如《俱舍論》卷四所說：「何名轉變？謂相續中前後異性。」此外，唐代說唱通俗佛經變文等的一種藝術，也稱「轉變」。「轉」是說唱的意思，「變」是奇異的意思。轉變就是說唱奇異故事的通俗藝術。（李明權）
轉變 （一）（梵pariṇāma，藏yoṅs-su Ḥgyur-ba） 指變化的過程及變化後的結果，即諸法轉化變異的情形。這種轉變非因他力，而是當體產生變化。此一學說與積聚說（ārambhavada）的思想相對立，是印度正統婆羅門的思想，也是《奧義書》的中心思想。其後數論派在論述根本物質（prakṛti）時，即採取此說，而其他學派之採此說者亦復不少。 佛教中，說一切有部之主張，依《大毗婆沙論》卷三十九所載，略如下述（大正27‧200a）︰ 「轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。若依自體轉變說者，應言諸行無有轉變，以彼自體無改易故，若依作用轉變說者，應言諸行亦有轉變，謂法未來未有作用，若至現在便有作用，若入過去作用已息，故有轉變。」 唯識宗初期並未採用「轉變」一語，而主張類似化現說的「似現」（ābhāsa），其後則有因能變、果能變之說法。到晚期始主張「識（vijñāna）轉變」，認為所有事物、現象皆係由阿賴耶識所轉變。《成唯識論》卷七即以諸識中所現之見、相二分，稱為轉變，亦即無論能取之見分，或所取之相分，均是識之變現。唯識宗亦因此而成立其核心思想「一切唯識」之學說。 （二）（梵anyathabhāva-karaṇa）十八變之一。即佛菩薩依定自在力，而能令萬物轉變性質。《瑜伽師地論》卷三十七（大正30‧492a）︰「轉變者，謂佛菩薩依定自在，若於其地起水勝解，即令成水，如實非餘。火、風勝解亦復如是。（中略）如是於餘所有自相可變色物起餘勝解，皆隨勝解一切轉變，如實非餘，是名轉變。」 〔參考資料〕 （一）《大毗婆沙論》卷二十一、卷二百；《俱舍論》卷四、卷十一、卷三十；《順正理論》卷十五、卷三十五；《三無性論》卷上；《顯識論》；《俱舍論光記》卷十一、卷三十；《成唯識論述記》卷二（末）、卷七（末）；《異部宗輪論述記》；《唯識思想》第四章（《世界佛學名著譯叢》{67}）。 返回 總目錄
此十八變中之轉變也。瑜伽三十七卷三頁云：轉變者：謂佛菩薩，依定自在，若於其地，起水勝解；即令成水，如實非餘。火風勝解，亦復如是。若於其水，起地勝解；即令成地，如實非餘。火風勝解，亦復如是。若於其火，起地勝解；即令成地，如實非餘。水風勝解，亦復如是。若於其風，起地勝解；即令成地，如實非餘。水火勝解，亦復如是。若於一切，起餘勝解；即隨勝解，如實非餘。如於大種互相轉變。色香味觸，當知亦爾。若於草葉牛冀泥等，起於飲食車乘衣服嚴飾資具種種塗香華鬘勝解；即隨勝解，如實非餘。若於沙石瓦礫等物，起於末尼真珠琉璃蠡貝壁玉珊瑚勝解；即隨勝解，如實非餘。若於諸山雪山王等，起金勝解；即隨勝解，如實非餘。若於一切，起餘勝解；即隨勝解，如實非餘。若於好色有情，起惡色勝解；於惡色有情，起好色勝解；於俱非有情，起好色惡色勝解；於俱有情，起俱非勝解；即隨勝解，如實非餘。如於好色惡色，於具支節，不具支節，及肥瘦等，當知亦爾。如是於餘所有自相可愛色物，起餘勝解；皆隨勝解，一切轉變。如實非餘。是名轉變。 二解 世親釋八卷六頁云：言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。