證入華嚴經所說之法界之觀法也。華嚴家之初祖杜順修之而立三重，一真空觀，二理事無礙觀，三周徧含容觀。見法界觀門。
一法界觀 指悟入華嚴經所說法界真理之觀法。係華嚴宗初祖杜順所立。法界觀有三重之別，第一重真空觀，相當於四法界中之理法界。乃觀一切諸法原無實性，色即是空，空即是色，空與色無礙，而泯絕無寄。第二重理事無礙觀，相當於理事無礙法界。乃觀差別之事法與平等之理性炳然而存，兩者相遍、相成、相害、相即、相非，無礙鎔融。第三重周遍含容觀，相當於事事無礙法界。乃觀事事物物之大小相融、一多相即，遍攝無礙而交參自在。〔華嚴法界觀門〕（參閱「法界三觀」4259）p4263
法界觀 賢首宗的觀行法門。賢首宗標立法界緣起論，而正修圓融法界無盡緣起的觀法即是法界觀。換句話說︰法界觀為賢首宗的中心觀法，其餘觀法都是環繞著它的。「法界觀」的全文，見於法藏所撰述的《華嚴發菩提心章》中，到了澄觀才把它提出單行，並且把作者題作「終南山釋法順俗姓杜氏」（即杜順），又作《華嚴法界玄鏡》闡明它，他的弟子宗密跟著作《注華嚴法界觀門》解釋它。 法界觀的所謂「法界」是所觀的境相，「觀」是能觀的觀智。《華嚴法界玄鏡》說法界觀略有三重︰（1）真空觀，（2）理事無礙觀，（3）周遍含容觀。依賢首宗的學說，法界有事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界四種，觀法也應當有四重。但事法界就是宇宙萬有的事相，千差萬別，每一事相都可以作成所觀境，事實上難以一一陳述。《注華嚴法界觀門》並且說（大正45‧684c）︰「事不獨立故，法界宗中無孤單法故，若獨觀之，即是情計之境，非觀智之境故。」所以把事法界省略，只拿後三法界作所觀，而構成三重觀法。 （1）真空觀︰此觀依理法界而立，觀諸法（即宇宙萬有）的本性即空。其為空，非斷滅之空，亦非離色之空，即有明空，其空亦無空相，所以叫作真空。其中又有四種觀法︰{1}會色歸空觀︰會一切色法歸於真空。因為色法皆從緣生，必無自性，所以色即是空。{2}明空即色觀︰闡明真空即是一切色法的本性。因為這是二空無我所顯的真如理，不是斷滅之空，所以空即是色。{3}色空無礙觀︰是說色法全體不異真空，色不盡而空現。真空全體不異色法，空即色而空不隱。所以現色不障於空，現空不障於色。即色可以見空，即空可以見色，空色二法無礙一味。{4}泯絕無寄觀︰是說此所觀真空，不可以說即色不即色，也不可以說即空不即空，迥然一體，絕諸對待，無語言可托，無文字可寄。 （2）理事無礙觀︰此觀依理事無礙法界而立，進而觀諸法事和真如理──宇宙森羅的事相和宇宙萬有的理性，互相交絡，無礙融通。此理事融通不二不一的關係有十門︰{1}理遍於事門，顯性只真理遍於一切事法，一一事中理皆全遍。{2}事遍於理門，顯事法都遍理性，不壞一塵即遍法界。{3}依理成事門，所有緣起都無自性，事法並無別體，妄因無性而理得成立。{4}事能顯理門，由一切事法都是依理性而成，所以事法空虛而理性真實。由於事法空虛，全事法中的理性，挺然露現。{5}以理奪事門，一切事法既都是依理性而成，那就無事可得，只一真理平等顯現。{6}事能隱理門，真理隨緣而成事法，雖事能顯理，而事有形相，理無形相，事既和理相違，遂令事顯而理不顯。 （7）真理即事門，凡是真理，必非但空出於事外，全體即事才是真理。{8}事法即理門，一切事法皆從緣生，緣生必無自性，無自性所以全體即理。{9}真理非事門，理是真、是實、是所依，而事是妄、是虛、是能依，彼此互異，所以即事之理非即是事。{10}事法非理門，事是相、是能依，而理是性、是所依，彼此互異，所以全理之事非即是理。此上十義，同一緣起。理望於事，有成、有壞，有即、有離；事望於理，有顯、有隱，有一、有異。逆順自在，無障無礙，同時頓起。 （3）周遍含容觀︰此觀依事事無礙法界而立，更進而觀以同一真如理為其本性的一一事法，遍攝無礙、彼此涉入，同時互為能所。無所不在叫作周遍，無法不攝叫作含容。此觀也有十門︰{1}理如事門，真理無分限，既全為事法，就也如事法而有分限，有顯現、有差別、有大小，一多變易乃至無量無盡。{2}事如理門，前事遍於理，即是事不異理，然事法有分限，既與理非異，就也隨理溶融，一一事法，皆如理的普遍廣大，徹於三世，常住本然。十門展轉相生，而事理相如二門是總意，能成如下八門。{3}事含理事門，此門說事法與理非一，所以一事法而能廣容一切萬有，如一微塵而能容攝無邊法界。{4}通局無礙門，由事法與理非一即是非異，所以一一事法不離一處即央愚十方一切塵內；由事法與理非異即是非一，所以全 遍十方而不動一位。即遠即近，即遍即住，無障無礙。{5}廣狹無礙門，由事法與理非一即是非異，所以不壞一塵而能廣容十方剎海；由事法與理非異即是非一，所以微塵不大而廣容十方法界。即廣即狹，即大即小，無障無礙。{6}遍容無礙門，是說一望一切互有相攝相入的關係。普遍即是廣容，廣容即是普遍一望一切，能容能入，同時遍攝無礙。{7}攝入無礙門，入即普遍，攝即廣容。入它即是攝它，攝它即是入它。一切望一，同時遍容攝入無礙。{8}交涉無礙門，一望一切，有攝有入。此有「一攝一切、一入一切，一切攝一、一切入一；一攝一、一入一；一切攝一切、一切入一切」四句。一與一切，同時交參涉入無礙。{9}相在無礙門，是說一切望一，也有入有攝。所攝與所入，彼此俱在，所以叫作自在。也有「攝一入一，攝一切入一，攝一入一切，攝一切入一切」四句。一切與一同時交參無障無礙。{10}普融無礙門，是說一切及一更互相望，一一具有前面的兩重四句，普融無礙，主伴重重，無窮無盡。總融前面的九門，彼此不相障礙，所以叫作普融無礙。以上周遍含容觀十門，是依澄觀在《華嚴法界玄鏡》中所述。但澄觀在《華嚴疏鈔》等撰述中解說周遍含容觀時，卻不舉此十門，而用法藏所立的十玄門來替代它。（黃懺華） 〔參考資料〕 《華嚴學概論》《華嚴思想論集》（《現代佛教學術叢刊》{32}、{33}）；黃懺華《佛教各宗大意》第三輯〈華嚴宗大意〉。 返回 總目錄
證入華嚴經所說的法界的觀法，即一真法界觀、理事無礙觀、周遍含容客觀。