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對於習氣之稱。正現起之煩惱正體曰正使。其煩惱之餘習曰習氣。阿羅漢雖斷正使，而習氣不能亡也。觀經玄義分偈曰：「正使盡未盡，習氣亡未亡。」四教儀曰：「但斷正使不能侵習。」
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一正使 與「習氣」相對稱。略稱使。指現起之煩惱正體（主體）。使，謂煩惱能驅使眾生流轉於三有。其煩惱之餘習則稱習氣；阿羅漢即斷盡正使而習氣尚存者。據大乘義章卷五本載，煩惱障有二種，各有正使與習氣。(1)子結煩惱障，正使為二乘及習種之菩薩斷盡，習氣為種性以上乃至初地菩薩斷盡。(2)果縛所知障，正使為初地以上乃至第七地菩薩斷盡，習氣為八地以上至第十地菩薩斷盡。〔菩薩地持經卷九、華嚴五教章卷三、觀經玄義分、天台四教儀、觀經玄義分傳通記卷一〕p2523
正使 指驅使眾生令流轉三有的煩惱主體。又稱「使」，乃習氣的對稱。《菩薩地持經》卷九云（大正30‧945b）︰「最上菩薩住一切煩惱習使障斷入如來住。（中略）第十三如來住一切煩惱障習使，智障習使淨。」 又，《大乘義章》卷五（本）云（大正44‧562a）︰ 「煩惱障中有其二種︰一是子結，二是果縛。子結煩惱地前所除，果縛煩惱地上所斷。子結之中復有二種︰一者正使，作意而生；二者餘習，任性而起。正使煩惱，聲聞緣覺乃至習種斷之周盡；習起之結，種性已上乃至初地斷之畢竟。故地持云︰初阿僧祇過解行住入歡喜地，斷增上中惡趣煩惱。不善正使名為增上，習名為中。入歡喜時，習悉皆斷。果縛之中亦有二種︰一者正使，作意現起；二是習氣，任運而生。正使煩惱，所謂愛佛愛菩提等，始從初地次第斷除，至不動地斷之周盡。故地持云︰第二僧祇，過第七住入第八地，微細煩惱皆悉斷滅。八地以上除彼餘習。故地持云︰第三僧祇斷除習氣，入最上住。」 子結煩惱障及果縛所知障各有正使、習氣二種。子結正使，二乘及習種菩薩可斷盡之；習氣，於種性以上乃至初地斷盡。又果縛正使，於初地以上乃至第七地斷盡；習氣，八地以上至第十地斷盡之。但《華嚴五教章》卷三卻認為「地前伏正使之現行，初地斷正使之種子，地上除習氣。」與《地持經》之意不同。 另《觀經玄義分傳通記》卷一引僧侃的《智度論疏》云（大正57‧507a）︰「泛論煩惱有四種︰一者四住根本，二者四住習氣，三者無明根本，四者無明習氣。若就二乘，始之一種是正使，後之三種皆是二乘家習。若就菩薩，初三是正使，後一是習氣。」蓋五住地之惑各有正使、習氣之別。就中，在二乘唯四住之根本（即見修二惑）為正使，四住之習氣及無明皆習氣；在菩薩則四住之根本、習氣及無明之根本皆為正使，僅以無明之習氣為習氣。 〔參考資料〕 《四教義》卷六、卷八；《觀經玄義分》；《華嚴五教章復古記》卷二（下）；《五教章纂釋》卷下之十一、十二；《五教章通路記》卷四十八；《天台四教儀》；《傳通記糅鈔》卷六。 返回 總目錄