涅槃之異名。滅者滅諸相之無為法也。涅槃者是由真智之揀擇力所得之滅法，故曰擇滅。俱舍論一曰：「擇謂揀擇，即慧差別，各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅名為擇滅，如牛所駕車名曰牛車，略去中言故作是說。」唯識述記二末曰：「即此真如，名為擇滅，即由慧力方證會故。」
pratisaṃkhyānirodha.nirvāṇaas a result of 擇 discrimination, the elimination of desire by means of mind and will.
擇滅總目錄 擇滅者，謂是滅是離繫，永害隨眠故。
一擇滅 梵語 pratisaṃkhyā-nirodha，巴利語 patisaṅkhā-nirodha。又作數滅、智緣滅。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。為無為法之一種，涅槃之異名。即以智慧之簡擇力（正確之判斷力）而得之滅諦涅槃。滅，乃滅除生死（迷之生存），而使心平和之境地；至此擇滅之境界，斷離煩惱繫縛，永不輪迴。 據大毘婆沙論卷三十一、俱舍論卷一等載，以慧揀擇四聖諦之理而斷除煩惱時，諸有漏法即脫離繫縛，此離繫即稱為擇滅。蓋凡夫自無始以來即有煩惱，彼一切之有漏法皆為煩惱所繫縛；若經由慧力揀擇而斷除煩惱，其時，彼有漏法即能脫離繫縛，故謂之滅，而於「滅」之中獲得離繫，證得解脫。又一切有漏法一一皆為煩惱繫縛，而擇滅即是離繫之名，故擇滅之種類與所繫縛之有漏法之種類相同。所謂斷、離、滅三界，皆以擇滅為其體。依小乘之說，斷界，指斷煩惱（特指九結之中，貪以外之瞋等八結）而得擇滅；離界，指離繫縛（特指貪結）而得擇滅；滅界，指斷滅生死（特指與煩惱有密接不離關係之諸事象，即煩惱之所隨增事）而得擇滅。 擇滅乃無為法，說一切有部以之為三無為之一，唯識宗則以之為六無為之一。又於說一切有部中，認為擇滅為常住實有之法，攝屬於三性中之「善」；於經部等，則以之為假立，而其解釋亦與前述大有所異。依俱舍論卷六載，經部等認為由揀擇力而隨眠不生，名為擇滅。成唯識論卷十舉出二種擇滅，其中，「滅縛得」係斷除煩惱障所得之擇滅；「滅障得」則為斷除所知障等所得之擇滅。 又於性淨、有餘、無餘、無住處等四種涅槃中，性淨涅槃（即真如）非攝於擇滅，其餘三者則總攝於擇滅之中；三者之中，無住處涅槃，其體雖亦為真如，但仍須由真實之擇力滅除餘障而證得，故攝屬於擇滅。而真如與擇滅之區別，在於擇滅為施設有而非實有者。〔品類足論卷一、大毘婆沙論卷三十二、雜阿毘曇心論卷九、大智度論卷四十二、成唯識論卷一、瑜伽師地論卷三、顯揚聖教論卷一、卷十八、入阿毘達磨論卷下、順正理論卷一、大乘義章卷二、俱舍論光記卷一、卷六、成唯識論述記卷二末、卷十末〕（參閱「五縛」1575）p7813
擇滅（梵pratisaṃkhyā-nirodha，藏so-sor-brtags-paḥi Ḥgog-pa） 謂依智慧之簡擇力使煩惱止滅。又作數滅、智緣滅。七十五法之一，百法之一。「擇」，意指正確辨別判斷諸法的洞察力，即無漏之智慧；「滅」，謂斷離煩惱之束縛。亦即依「擇」（智慧之簡擇力）以除滅煩惱，故稱為擇滅。因此，擇滅亦意味修行的結果──無煩惱之開悟狀態，也就是依智慧之簡擇力而得的滅諦（涅槃）。係無為法之一種。 《大毗婆沙論》卷三十一、《俱舍論》卷一等，謂以慧揀擇四聖諦之理而斷煩惱時，諸有漏法即離繫縛，故稱此得離繫為擇滅。如《俱舍論》云（大正29‧1c）︰「擇滅即以離繫為性。諸有漏法遠離繫縛，證得解脫，名為擇滅。擇謂簡擇，即慧差別，各別簡擇四聖諦故，擇力所得滅，名為擇滅。如牛所駕車，名曰牛車，略去中言故作是說。」 蓋凡夫自無始以來即有煩惱，故一切有漏法皆為煩惱所繫縛。今依智慧之擇力而斷煩惱時，彼有漏法即離繫縛，故稱之為滅；於彼滅得離繫，即證得解脫。《大毗婆沙論》卷三十一云（大正27‧163a）︰ 「諸有漏法無始時來煩惱所繫，不得解脫。若斷煩惱，彼離繫故，便得解脫。如人被縛後解脫時，人名解脫，非謂繩等。既於所繫證得解脫，故外物中亦得解脫。」 關於擇滅之一體多體，《大毗婆沙論》卷三十一列舉一物、二物、五物、十一物、三十五物、八十九物等諸說後，評曰（大正27‧162a）︰「應作是說，隨有漏法有爾所體，擇滅亦爾。隨所繫事體，有爾所離繫，亦有爾所體故。」意即一切有漏法一一皆為煩惱所繫縛，而離繫則名為擇滅，故擇滅之數量等於所繫縛之有漏法之數量。 依說一切有部所說，擇滅屬常住實有，在三性之中屬於善性；但是經部等派則以擇滅為假立而非實有，其對擇滅之解釋也與上述所說大為不同。《俱舍論》卷六云（大正29‧34a）︰ 「此法自性實有離言。唯諸聖者各別內證。但可方便總相說言是善是常，別有實物名為擇滅，亦名離繫。經部師說︰一切無為皆非實有，如色受等別有實物，此所無故。（中略）餘部師說︰由慧功能隨眠不生名為擇滅。」 《成唯識論》卷十謂擇滅有二（大正31‧55c）︰ 「（一）滅縛得，謂斷感生煩惱得者。（二）滅障得，謂斷餘障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如，後三皆擇滅。」 此中，滅縛得，指斷煩惱障而得的擇滅。滅障得，指斷非縛之所知障等而得的擇滅。在性淨、有餘、無餘、無住處等四種涅槃中，性淨涅槃是真如，不屬於擇滅，餘三涅槃總攝為擇滅。就中，無住處涅槃其體雖亦為真如，但係依真擇力滅餘障而證得，故屬於擇滅。真如與擇滅的區別在於擇滅是施設有而非實有。 ◎附︰〈非擇滅〉（編譯組） 「非擇滅」係梵語apratisaṃkhyā-nirod-ha，藏語so-sor-brtags-pa ma-yin-paḥi Ḥgog-pa之漢譯。又稱非數滅、非智緣滅。七十五法之一，百法之一，無為法之一種。為「擇滅」之相反詞，指「非擇」之「滅」。即不經過思擇（正確的觀察力）而某種存在仍能滅絕。亦即不依靠「擇力」（智慧）而得之「滅」。由於缺乏能生諸法之緣，煩惱因而不生，此即為「非擇滅」。緣闕，則「法」自然不生，並非依思擇力，故云「非擇滅」。 此外，「本來清淨之真如」也是「非擇滅」。因為此種真如，並不是透過智慧力（擇力）斷除障害之後始告出現的。 《入阿毗達磨論》卷下云（大正28‧989a）︰ 「非擇滅者，謂有別法畢竟障礙未來法生。但由闕緣非由擇得。如眼與意，專一色時，餘色聲香味觸等，謝緣彼境界五識身等。由得此滅，能永障故，住未來世畢竟不生。緣闕亦由此滅勢力，故非擇滅決定實有。如世尊說︰若於爾時，樂受現前，二受便滅。彼言滅者，除此是何﹖定非無常及擇滅故。又契經說︰苾芻當知，若得預流，已盡地獄，已盡鬼界，已盡傍生。此言盡者，是非擇滅。爾時異熟法，未得擇滅故。」 〔參考資料〕 《品類足論》卷一；《大毗婆沙論》卷三十二；《雜阿毗曇心論》卷九；《大智度論》卷四十二；《瑜伽師地論》卷三；《顯揚聖教論》卷一、卷十八；《順正理論》卷一；《異部宗輪論》；《彰所知論》卷下〈無為法品〉；《大乘義章》卷二。 返回 總目錄
涅槃的別名，因涅槃是人類最高智慧所選擇的寂滅法。
棖格反考聲擇棟也說文選也從手睪聲睪音亦論作捀誤也
入阿毗達磨論下十五頁云：眾苦永斷，說名擇滅。眾苦者何？謂諸生死。如世尊說：苾芻當知；諸有若生；即說為苦。諸有、即是生死別名。有若不生；名苦永斷。如堤堰水，如壁障風，令苦不生，名為擇滅。擇謂揀擇。即勝善慧。於四聖諦，數數揀擇；彼所得滅，立擇滅名。此隨所斷，體有無量。以所斷法，量無邊故。若體一者；初道已后，修後諸道，便應無用。若言初證少分非全；即一滅體，應有多分。一體多分，與理相違。隨有漏法有爾所量，擇滅無為應知亦爾。此說為善。應正理故。此隨道別，立八十九。隨斷遍知，立有九種。若隨五部，立有五種。又隨果別，總立為四。謂預流等。由斷離滅界別立三。由斷苦集及有餘依無餘依別，總立二種。約生死斷，總立為一。如是擇滅，有多異名。謂名盡離滅涅槃等。如人經說：苾芻當知；四無色蘊及眼色等，總名為人。於中假想說名有情，亦名意生，亦名為人摩納婆等。此中自謂我眼等見色等，發起種種世俗言論。謂此具壽，有如是名，如是族姓，乃至廣說。苾芻當知；此唯有想；唯有言說。如是諸法，皆是無常有為緣生。由此故苦。謂生時苦，住等亦苦。於此眾苦，永斷無餘除棄變吐盡離染滅寂靜隱沒餘不續起；名永不生。此極靜妙。謂一切依，除棄愛盡離滅涅槃。所言一切依除棄者；謂此滅中，永捨一切五取蘊苦。言愛盡者，謂此滅中現盡諸愛。得此滅已，永離染法。故名為離。證此滅已；眾苦皆息。故名為滅。證此滅已；一切災患煩惱火滅。故名涅槃。 二解 顯揚一卷十五頁云：擇滅者：謂由慧方便，有漏諸行，畢竟不起滅，而是離繫性。 三解 佛地經論五卷三頁云：由無漏慧，揀擇諦理，斷諸雜染，而得證故；亦名擇滅。如是擇滅，於真如上，假施設有；無別實物。至究竟位，說名涅槃。無所趣故，無臭穢故，離編織故，離稠林故，名為涅槃。 四解 成唯識論二卷四頁云：由揀擇力，滅諸雜染，究竟證會，故名擇滅。 五解 雜集論二卷十頁云：擇滅者：謂是滅，是離繫。永害隨眠故。 六解 五蘊論七頁云：云何擇滅？謂若滅，是離繫。此復云何？謂由煩惱對治故；諸蘊畢竟不生。 七解 廣五蘊論十五頁云：云何擇滅？謂若滅，是離繫。云何離繫？謂煩惱對治；諸蘊畢竟不生。 八解 俱舍論一卷三頁云：擇滅、即以離繫為性。諸有漏法，遠離繫縛，證得解脫；名為擇滅。擇、謂揀擇。即慧差別。各別揀擇四聖諦故。擇力所得滅，名為擇滅。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。一切有漏法，同一擇滅耶？不爾。云何？隨繫事別。謂隨繫事量，離繫事、亦爾。若不爾者；於證見苦所斷煩惱滅時，應證一切所斷諸煩惱滅。若如是者；修於對治，則為無用。依何義說滅。無同類依滅。自無同類因義，亦不與他。故作是說，非無同類。 九解 俱舍論六卷十五頁云：經部師說：已起隨眠生種滅位，由揀擇力，餘不更生；說名擇滅。餘部師說：由慧功能，隨眠不生；名為擇滅。 十解 大毗婆論三十一卷十一頁云：云何擇滅？答：諸滅是離繫。謂諸法滅，亦得離繫，得離繫得；是名擇滅。又云：問：已知擇滅，離繫為體；應說何故名擇滅耶？答：擇者、謂慧。滅、是彼果。擇所得滅，故名擇滅。復次一向劬勞，一向加行，一向功用，揀擇諸法，方得此滅；故名擇滅。復次數數決擇，苦等得滅；故名擇滅。謂苦忍、苦智、決擇苦諦；於見苦所斷法得滅。集忍、集智、決擇集諦；於見集所斷法得滅。滅忍、滅智、決擇滅諦；於見滅所斷法得滅。道忍、道智、決擇道諦；於見道所斷法得滅。以苦等智，數數決擇苦聖諦等，於修所斷法得滅；故名擇滅。如彼廣說。 十一解 品類足論一卷七頁云：擇滅云何？謂滅、是離繫。