《大乘入楞伽經》
唐 · 實叉難陀译 · CBETA T0672
新譯大乘入楞伽經序 御 製 蓋聞：摩羅山頂，既最崇而最嚴，楞伽城中，實 難往而難入；先佛弘宣之地，曩聖修行之 所。爰有城主，號羅婆那，乘宮殿以謁尊 顏；奏樂音而祈妙法，因鬘峯以表興，指 藏海以明宗。所言《入楞伽經》者：斯乃諸佛 心量之玄樞，群經理窟之妙鍵，廣喻幽旨，洞 明深義，不生不滅，非有非無，絕去來之二 途，離斷常之雙執，以第一義諦，得最上妙 珍。體諸法之皆虛，知前境之如幻，混假名 之分別，等生死與涅槃。大慧之問初陳，法 王之旨斯發，一百八義，應實相而離世間； 三十九門，破邪見而宣政法，曉名相之並 假，祛妄想之迷衿，依正智以會真如，悟緣 起而歸妙理。境風既息，識浪方澄，三自性 皆空，二無我俱泯，入如來之藏，遊解脫之 門。 原此經文，來自西國，至若，元嘉建號，跋 陀之譯未弘；延昌紀年，流支之義多舛。朕 虔思付囑，情切紹隆，以久視元年歲次庚 子，林鍾紀律炎帝司辰，于時避暑箕峯，觀 風頴水，三陽宮內，重出斯經，討三本之要 詮，成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉 難陀大德，大福先寺僧復禮等，並名追安、遠， 德契騰、蘭，襲龍樹之芳猷，探馬鳴之秘府， 戒香與覺花齊馥，意珠共性月同圓，故能 了達沖微，發揮奧賾，以長安四年正月十 五日繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋，顧四 辯而多慚，瞻一乘而罔測，難違緇俗之 請，強申翰墨之文；詞拙理乖，彌增愧恧，伏 以此經微妙，最為希有，所冀破重昏之暗， 傳燈之句不窮，演流注之功，湧泉之義無 盡。題目品次列於後云。 大乘入楞伽經卷第一 大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯 羅婆那王勸請品第一 如是我聞： 一時佛住大海濱摩羅耶山頂 楞伽城中，與大比丘眾及大菩薩眾俱。其 諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識無 我，善知境界自心現義，遊戲無量自在三 昧神通諸力，隨眾生心現種種形方便調 伏，一切諸佛手灌其頂，皆從種種諸佛國 土而來此會，大慧菩薩摩訶薩為其上首。 爾時世尊，於海龍王宮說法，過七日已從 大海出，有無量億梵釋護世、諸天龍等，奉 迎於佛。爾時如來，舉目觀見摩羅耶山楞伽 大城，即便微笑而作是言：「昔諸如來、應、正等 覺，皆於此城說自所得聖智證法，非諸外 道臆度邪見及以二乘修行境界，我今亦當 為羅婆那王開示此法。」爾時羅婆那夜叉王， 以佛神力聞佛言音，遙知如來從龍宮出， 梵釋護世天龍圍遶，見海波浪，觀其眾會 藏識大海境界風動轉識浪起，發歡喜心， 於其城中高聲唱言：「我當詣佛請入此城， 令我及與諸天世人於長夜中得大饒益。」 作是語已，即與眷屬乘花宮殿往世尊 所。到已下殿右遶三匝，作眾伎樂供養如 來。所持樂器皆是大青因陀羅寶，琉璃等寶 以為間錯，無價上衣而用纏裹，其聲美妙音 節相和，於中說偈而讚佛曰： 「心自性法藏，無我離見垢； 證智之所知，願佛為宣說。 善法集為身，證智常安樂； 變化自在者，願入楞伽城。 過去佛菩薩，皆曾住此城； 此諸夜叉眾，一…
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