dàwǒ
我者自在之義。凡夫雖認自己之身心為我。然身心無一自在者，思為我者。惟迷倒之見耳。無我之實也。悟此理即為小乘之知見。然彼但知無凡夫之倒我小我，更不知佛之有真我有大我。佛所證之涅槃，真我也，大我也，佛得八自在，離一切之繫累，於萬法自在，以之為涅槃之大我。涅槃經一部之所明是也。涅槃經二十三曰：「有大我故名大涅槃。」大日經一曰：「汝獲無等利，位同大我。」同疏五曰：「大我謂諸如來成就八自在我，於法得自在者。」同十六曰：「大我者佛之別名也。」同十七曰：「大我者即是如來。」同一曰：「今復約真我明心實相，此宗辨義即以心為如來應正等覺，所謂內心大我也。」吽字義曰：「唯有大日如來，於無我中得大我也。」
The greater self, or the true personality 真我. Hīnayāna is accused of only knowing and denying the common idea of a self, or soul, whereas there is a greater self, which is a nirvana self. It especially refers to the Great Ego, the Buddha, but also to any Buddha ;v.大日經1, etc., and 涅槃經 23.
the collective; the whole
一大我 梵語 parmātman，或 mahātman。即遠離我執、我見，而達自由自在境界之最高我；含有常一主宰之意。為涅槃四德「常樂我淨」中之「我」。吾人所執著自我之身心，無自在性、常一性；佛陀所證得之涅槃，則為真實且常住不變者，故稱為大我，義同真我。凡上所說，勝鬘經等諸經典，有詳細之說明。印度思想界之大我思想，一度被佛教之無我、空觀等所否定，然至後世，又被採用通行。此外，密教以「成就八自在我，於諸法得大自在」者為大我，廣義指曼荼羅所示之諸佛諸菩薩諸尊，狹義則特指大日如來或五智如來。〔南本涅槃經卷二十一、大日經疏卷五〕p1055
大我總目錄 梵語Ｐormatman或Mahatman的意譯。謂遠離「我執」、「我見」而達到自由自在境界的最高「我」；含有常一主宰的意思。為涅槃四德「常樂我淨」之一。語出《涅槃經》二三：「有大我故名大涅槃。」又《涅槃經疏》五：「大我謂諸如來成就入自在我。於法得自在者。」吾人所執著自我的身心，是沒有自在性、常一性；佛陀所證得的涅槃，則為真實且常住不變，故稱大我，義同真我。後用以指群體，群體社會。與個人之「小我」相對。如孫中山《社會主義之派別與方法》：「個人社會，本大我小我之不同，其理可互相發明。」 （文賢）
大我（1709～1782） 日本淨土宗僧。字孤立，號白蓮社天譽。江戶人。初隨湯島靈雲寺慧光出家，後訪訪名山靈地，到吉野西行庵苦修，二十三歲時捨密教歸淨土。接著離開吉野東上，追隨鎌倉光明寺稱譽真察深究宗要，並旁修法華、華嚴、戒律、禪以及儒學、國學等。元文三年（1738）隨真察轉住知恩院，再上京都。延享二年（1745）真察圓寂後，隱居在金戒光明寺松風軒。寬延三年（1750）住石清水正法寺。數年後，因倦於寺務而佯狂，結庵於岡崎，號夢庵。明和四年（1767）依增上寺妙譽定之請，歸江戶，住姥池愛蓮庵，號武藏野的草端房。著有《性惡論》《紫朱論》等書以論難其他宗派之教義。天明二年（1782）八月示寂，年七十四。 〔參考資料〕 《略傳集》；《夢庵戲歌集序》；《淨土宗史》。 返回 總目錄
偉大的真我。如佛得八大自在與離一切煩惱繫縛的涅槃真我，才能稱為大我。