俱舍論有六因，成實論因之立三因：一、生因，法生之時能為因者，如善惡業為苦樂報之因，即六因中之異熟因也。二、習因，如習貪欲而益長貪欲，即六因中之同類因也。三、依因如以六根六境為所依而生六識，即六因中俱用相應徧行之三因也。而六因中之能作因，即為四緣中之增上緣，故成實論不立之。說見釋籤十之一，補註十四。
The six "causes" of the Abhidharma Kośa俱舍論 as reduced to three in theSatyasiddhi śāstra成實論, i.e. 生因 producing cause, as good or evil deeds cause good or evil karma; 習因 habit cause, e.g. lust breeding lust; 依因 dependent or hypostatic cause, e.g. the six organs 六根 and their objects 六境 causing the cognitions 六識.
一三因 (一)指至誠心、深心、回向發願心。此三心乃往生淨土之正因，故稱三因。〔往生禮讚偈〕（參閱「三心」729） (二)佛性論卷二，依覺悟佛果之次第所立，三因即：(1)應得因，依真如空理而修因行，應得菩提之果，故稱應得因。(2)加行因，依菩提心加功用行，以此為因，即能證得法身之果。(3)圓滿因，由加行而因行圓滿，故稱圓滿因。此三因中，應得因以無為如理為體，後二因則以有為願行為體。又應得因中，具有住自性、引出性、至得性等三種佛性。住自性謂道前凡夫位；引出性指發心以上，窮有學聖位；至得性即無學聖位。 (三)指菩薩修行過程中之三種因果。即：(1)異熟因，由善、惡業感樂、苦二果，因苦、樂二果非善非惡而為無記法，故稱善惡業為異熟因。(2)福因，以施、戒、忍三波羅蜜為因，能感福德之果報，故稱施、戒、忍三波羅蜜為福因。(3)智因，以慧波羅蜜為因，能感菩提智果，故稱慧波羅蜜為智因。精進、禪定二波羅蜜則通於福智二因。（參閱「三因三果」746） (四)成實論依俱舍論六因而立三因，即：(1)生因，指法生之時能為因者，即異熟因。(2)習因，如習貪欲而益長貪欲，即同類因。(3)依因，如以六根六境為所依而生六識，即俱用、相應、遍行三因。六因中之能作因為四緣中之增上緣，故成實論不立。 (五)三因佛性之略稱。即正因佛性、了因佛性、緣因佛性。（參閱「三因佛性」747）p746
三因總目錄（出佛性論） 一應得因。謂依真如空理而修因行。應得菩提之果。故名應得因。（梵語菩提。華言道。）二加行因。謂依菩提心。加功用行。以此為因。即能證得法身之果。故名加行因。三圓滿因。謂由加行。故因行圓滿故。名圓滿因。
正因、了因、緣因。正因是眾生本有的真性；了因是明白一切真正的道理；緣因是修種種真實的功德。