另譯作「生已盡」，即「我的出生已到了盡頭」，表示不會再有下一個出生，南傳作「出生已盡」(khīṇā jāti)。
瑜伽八十三卷十七頁云：我生已盡者：謂第八有等。又云：又我生已盡者：有二種生。一、生身生。此如前說。二、煩惱生。此微薄故，亦說為盡。此則記別初之二果。 二解 大毗婆沙論一百二卷七頁云：此中我生已盡者：然諸生名，顯多種義。謂或有生名，顯入母胎，或有生名，顯出母胎，或有生名，顯分位五蘊，或有生名，顯不相應行蘊少分，或有生名，顯非想非非想處四蘊。或有生名，顯入母胎者：如說：云何生：謂彼彼有情，於彼彼眾同分中，生，等生，入起，出現。或有生名顯出母胎者：如說：菩薩初生，即行七步。或有生名顯分位五蘊者：如說：有緣生。或有生名顯不相應行蘊少分者：如說：云何生？謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四蘊者：如此中說：我生已盡。問：此盡何生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過去生；過去生已滅，何復盡。若盡未來生；未來生未至，何所盡。若盡現在生；現在生不住，何須盡？答：應作是說：盡三世生。所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊；諸瑜伽師，總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故；令生因果，皆不得成。大德說曰：我生已盡言，如世尊說：牟尼觀生盡。彼亦如此，應別徵問；而應答言：盡未來生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆為遮止未來世生，令不起故。譬如有人，有三厄難。一者、已受，二者、正受，三者、當受。諸已受者，彼已受故；不復遮止。諸正受者，彼正受故；不可遮止。諸當受者，應以財貨，或親友力，或餘方便，而遮止之。行者亦爾。諸過去生，已滅故；不須遮止。諸現在生，正受故；不可遮止。諸未來生，修正加行，而遮止之，令永不生；故說為盡。