Piṇḍapāta，或翻乞食，或翻團墮。乞食者為比丘行而乞食也，團墮者就乞得之食而釋之，以西竺之法，多摶食作團墮疊鉢中故也。善見論曰：「分衛者，乞食也。」玄應音義五曰：「分衛，此言訛也。正言儐荼波多，儐荼此云團，波多此云墮，言食墮在鉢中也。團者食團，謂乞食。」行事鈔資持記下三之一曰：「梵云分衛，此翻摶墮，以西竺多摶食墮疊盆中故。」或為漢語，謂以乞得之食物分與僧尼而衛護之令修道也。是為乞食之義。又為佛分身保護眾生之義，是非乞食之事。僧祇律曰：「乞食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。」嘉祥大經疏曰：「能分身護物機，故言分衛。」
piṇḍapāta, 賓荼波多; 儐荼夜 food given as alms; piṇḍapātika means one who lives on alms; it is also interpreted as 團墮 lumps (of food) falling (into the begging bowl); the reference is to the Indian method of rolling the cooked food into a bolus for eating, or such a bolus given to the monks.
分衛 善見論云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，衛護令修道業，故云分衛。是則論從梵語，律謂華言，兩說未詳。應法師云：訛略，正言儐茶波多，此云團墮，言食墮在團中也。或云儐茶夜，此云團，團者食團，謂行乞食也，十二頭陀明常乞食。大論釋三種食：一受請食，二眾僧食，三常乞食。若前二食，起諸漏因緣，所以者何？受請食者，若得，作是念：我是福德好人，故得。若不得，則嫌恨請者，彼為無所別識，不應請者請，應請者不請。或自鄙薄，懊惱自情，而生憂苦。是貪愛法，則能遮道。眾僧食者，入眾中當隨眾法斷事，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道，有如是等亂事，故受常乞食法。輔行云：諸律論文，乞食之法，不一處足，為福他故，令至七家。肇法師云：乞食有四意：一為福利群生；二為折伏憍慢；三為知身有苦；四為除去滯著。寶雨經云：乞食成就十法：一為攝受諸有情，二為次第，三為不疲厭，四知足，五為分布，六為不耽嗜，七為知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執。寶雲經明乞食四分：一分奉同梵行者，一與窮乞人，一與諸鬼神，一分自食。輔行云：昔有長者，名曰鳩留，不信因果，與五百俱行。遠見叢樹，想是居家，到彼唯見樹神。作禮已，說己飢渴。神即攀手五指，自然出於飲食，甘美難言。食訖大哭，神問其故。答曰：有五百伴，亦大飢渴。神令呼來，如前與食，眾人皆飽。長者問曰：何福所致？答曰：我本迦葉佛時，極貧。於城門外磨鏡，每有沙門乞食，常以此指，示分衛處，及佛精舍。如是非一，壽終生此。長者大悟，日飯八千僧，淘米汁流出城外，可以乘船。
分衛（梵paiṇḍapātika，巴piṇḍapāta，藏bsod-sñoms-pa） 即乞食。指修道者每日至民家門前接受飯食等物的給與。又作團墮或托缽。音譯為賓荼波底迦、儐荼夜波多、賓荼夜。印度多摶食作團，墮疊於缽中；團墮乃就乞得之食而譯。據《釋氏要覽》卷上引《僧祇律》謂，乞食分施僧尼，□護令修道業，故稱分衛。《增一阿含經》卷四十七云（大正2‧801a）︰ 「云何比丘學乞食之法﹖於是比丘趣以支命，得亦不喜不得亦不憂。設得食時思惟而食，無有貪著之心，但欲使此身趣得存形。除去舊痛更不造新，使氣力充足。如是比丘名為乞食。」 關於乞食之威儀及時限，《中阿含》卷四十八〈牛角娑羅林經〉謂（大正1‧729b）︰「若有比丘隨所依住，城郭村邑彼過夜，平旦著衣持缽，入村乞食，善守護身，善斂諸根，善立其念。彼乞食已，過日中後，收舉衣缽，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，或至無事處。」另據《增一阿含經》卷四十七載，比丘迦留陀夷在日暮將雨、處處泄電時，入城乞食，一孕婦見而驚怖，以致胎墮，故佛制不過中食。 《寶雨經》卷八載，菩薩之乞食為成十事。即︰ （1）為攝受諸有情故︰菩薩見一切有情受諸苦惱，設雖成就微少善根，而此善根暫時非久，為欲攝益如是有情故而行乞食。 （2）為次第故︰菩薩入於城邑聚落之時，住於正念具足威儀，諸根寂然亦不高舉不令放逸，不捨貧窮家而入富貴家，由一家詣一家，除惡所（即惡狗家、新產犢家、惡種類家）外次第乞食。 （3）為不疲厭故︰菩薩次第乞食時，不出厭離，亦不疲倦，於彼有情無所憎愛。 （4）為知足故︰菩薩由不疲厭而生知足，於好於惡隨應受取。 （5）為分布故︰菩薩若得食則歸住處，於如來像前恭敬供養，所得食物分成四分，一分與同梵行者，一分施貧窮之人，一分與惡趣之有情，一分自食。 （6）為不耽嗜故︰菩薩雖食而於食事無貪染無愛著，唯為活命而受食。 （7）為知量故︰身若極羸廢修善品，身若極重增長睡眠，故菩薩受食不使身羸亦不令重。 （8）為善品現前故︰菩薩如法行食，能使善品增長。 （9）為善根圓滿故︰由勤修故無有懈怠亦無嬾墮，而得圓滿菩提資糧。 （10）為離我執之想故︰由得圓滿菩提資糧能成熟菩提分法，遠離我執，得無我故能捨身肉施與有情。 依《十住毗婆沙論》卷十六載，乞食有十利，即（1）所用活命，自屬不屬他；（2）眾生施我食者，令住三寶，然後當食；（3）若有施我食者，當生悲心，我當勤行精進，令善住布施，作已乃食；（4）隨順佛之教行；（5）易滿易養；（6）行破憍慢法；（7）無見頂善根；（8）見我乞食，餘有修善法者亦當效我；（9）不與男女、大小有諸因緣事；（10）次第乞食故，於眾生中生平等心。 分衛乞食在我國俗稱「托缽」。佛教傳入我國之後，由於我國的社會制度與民風，概與印度不同，因此分衛乞食之風氣漸不流行。雖亦偶有行之者，但並未蔚成僧人之固定生活方式。 現代台灣的佛教界，托缽已成為一種儀式。凡某一寺院在傳戒過後，或遇較大規模之佛教慶典，則往往舉辦團體性的托缽募款活動。但是所募得之款項，並未作為僧人之生活費用，而是轉作社會慈善基金。因此，此一意義下的分□，已與早期印度僧人分□乞食之意義不同。 〔參考資料〕 《無量壽經》卷上；《十二頭陀經》；《瑜伽師地論》卷二十五；《大智度論》卷三；《五分律》卷二十七；《中阿含經》卷五十六〈羅摩經〉；《法集經》卷一；《大乘本生心地觀經》卷五；《維摩經》〈弟子品〉。 返回 總目錄
應云賓荼波陀 譯曰乞食
此言訛也正言擯荼波多擯荼此云團波多此云墮言食墮在鉢中或言賓荼夜此云團團者食團謂何乞食也
亦作「分衛食」，「乞食」的意思。