有數種。 一、如理智，如佛菩薩真諦之理之實智也。或名根本智，無分別智，正體智，真智，實智。二、如量智，如佛菩薩俗諦之事量之智也。或名後得智，有分別智，俗智，徧智。十八空論曰：「如理智，即是無分別智；如量智，即是無分別後智。」佛性論三曰：「此二智有二種相：一者無著，二者無礙。言無著者，見眾生界自性清淨名為無著，是如理智相。無礙者，能通達無量無邊界故是名無礙，是如量智相。」行宗記一上曰：「迷是者，障俗諦故。世出世法，唯佛通達，名如量智。迷理者，障真諦故。法性真理，唯佛盡證，境智相冥名如理智。」 一、根本智，如理智之異名，真智初起契會真理之智也。證此真理之實智，為通後有為事相之俗智之本，故名根本智。二、後得智，如量智之異名，真智後照了有為萬法之俗智也。此為生於根本智後邊之智，故名後得智。此二者，又稱無分別智，後得智，以根本智之境，離一切之分別也。唯識論十曰：「緣真如故是無分別，緣餘境故，後得智攝，其體是一，隨用分二。了俗由證真，故說為後得。」同九曰：「前真見道，根本智攝。後相見道，後得智攝。」 一、真智，根本智之異名，照了真諦理性之智也。二、俗智，後得智之異名，照了俗諦事相之智也。真諦譯攝大乘論下曰：「真俗二智，更互相違。」佛性論二曰：「般若有二：一無分別真智，二有分別俗智。」 一、實智，達於佛菩薩實理之智也。二、權智，又名方便智，通於佛菩薩權方便之智也。維摩經佛道品曰：「智度菩薩母，方便以為父。」天台維摩經會疏九曰：「智度是實智，實智有能顯出法身之力。方便是權智，權智外用，能有成辨。」往生論註下曰：「般若者達如之慧名，方便者通權之智稱。」大乘義章十九曰：「知於一乘真實之法名為實智，了知三乘權化之法名方便智。」 一、一切智，達於一切法實性之智也。二、一切種智，通於一切法種種事相之智也。聲聞緣覺唯有一切智，佛具二智。智度論二十七曰：「一切智，是聲聞辟支佛事，一切種智是佛事。聲聞辟支佛但有總一切智，無有一切種智。」 開佛智為二種：曰如理智，如量智。曰根本智，後得智。曰真智，俗智。曰實智，權智。曰一切智，一切種智。要之為事理一雙相對，諸義相通，然華嚴宗多通用如理如量，法相宗通用根本後得，天台宗通用權智實智之目。
The two kinds of wisdom; there are various pairs. The Huayan school uses 如理智 and 如量智; the Faxiang (法相) uses 根本智 and 後得智; the Tiantai uses 權智 and 實智. (1) (a) 如理智 or 根本智, 無分別智, 正體智, 真智, 實智 is Buddha-wisdom, or Bodhisattva real wisdom; (b) 如量智 or 後得智, the same wisdom in its limitation and relation to ordinary human affairs. (2) (a) 實智 Absolute wisdom and (b) 權智 or 方便智 | relative or temporal wisdom. (3) (a) 一切智 wisdom of the all, (b) 一切種智 wisdom of all the particulars.
一二智 指二種出世聖者之智慧。有下列六種：(一)盡智與無生智。(1)盡智，乃斷盡一切煩惱得入無學位之無漏智慧。(2)無生智，為知其智不退之智慧。〔俱舍論卷二十六、大毘婆沙論卷一O二〕 (二)根本智與後得智。唯識家所用之名相。(1)根本智，又作根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，乃直證二空所顯真如之理，斷惑障之智。亦即照了無差別之智。(2)後得智，又稱後得差別智，乃轉有為之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差別之智。〔攝大乘論本卷下、成唯識論卷九〕 (三)權智與實智。(1)權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。(2)實智，乃契合實理之智慧。若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來之實智、權智皆能圓滿，稱為二智圓滿。古來諸家學者亦以此二智，各宣揚其教說。〔大乘義章卷十九、法華玄義卷三之下〕 (四)如理智與如量智。(1)如理智，指照了第一義諦真理之智慧。(2)如量智，為照了俗諦森羅差別之智慧。〔十八空論、佛性論卷三〕 (五)一切智與一切種智。若依大乘玄論卷四所釋有各種異稱，前者為空智，後者為有智。或前者為總相之智，後者為別相之智。或前者相當於如量智，後者相當於如理智。若以權實判別，則一切智為權智，一切種智為實智。 (六)觀察智與取相智。出自大明三藏法數卷五。(1)觀察智，乃照了二空所顯真如之理，不分別能證、所證之相的平等智。(2)取相智，乃照了事、理之法圓融無礙，善取法界之相的差別智。p320
二智總目錄 出世聖者之智慧。一.盡智與無生智。1.盡智：斷盡一切煩惱，得入無學位之無漏智慧為一切阿羅漢所有。2.無生智，為知其自然智不退智慧。為利根羅漢所得。即退法乃至不動法六種羅漢中，前五種只有盡智，唯第六種兼具二智。 〔俱舍論卷二六、大毘婆沙論卷一○二〕 二.根本智與后得智。唯識家之名相。1.根本智，又云根本無分别智、無分别智、正體無分别智、正體智，乃直證二空所顯真如理，斷惑障之智。亦卽無差别之智。2 .后得智，又稱后得差别智，乃轉有為之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法迷惑，亦卽差别之智。 〔攝大乘論卷下、成唯識論卷九〕 三.權智與實智。1.權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。2.實智，乃契合實理之智慧。若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來實智、權智皆能圓滿，稱為二智圓滿。古來諸家學者亦以此二智，各宣揚其教説。 〔大乘義章卷十九、法華玄義卷三之下〕 四.如理智與如量智。1.如理智，以照了第一義諦真理智。2. 如量智，以照了俗諦森羅差别智。 〔十八空論、佛性論卷三〕 五.一切智與一切種智。若依『大乘玄論』卷四，有各種異稱，前者為空智總相智，如量智，后者為有智，别相智，如理智。若以權實判别，則一切智為權智，一切種智為實智。 六.觀察智與取相智。出自『大明三藏法數』卷五。1.觀察智，乃照了二空所顯真如理，不分别能證、所證之平等智。2.取相智，乃照事、理之圓融無礙，善取法界差别相智。
二智總目錄（出華嚴經隨疏演義鈔） 一觀察智。謂以智慧。照了人法二空。所顯真如之理。了知能證所證。二俱不可得。是名觀察智。（能證者。謂能證之智。所證者。謂所證之理。）二取相智。謂善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圓融。事理無礙。是名取相智也。
二智 二種智慧。此係就出世聖者所具智慧所作的分別。 （一）盡智與無生智︰指斷盡一切煩惱，入無學位而得的無漏智慧。此中，盡智者，謂於解脫道知諸煩惱已盡的智慧；無生智者，謂知其智不退的智慧。《俱舍論》卷二十六（大正29‧135a）︰ 「云何盡智﹖謂無學位若正自知，我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道。由此所有智見明覺解慧光觀是名盡智。云何無生智﹖謂正自知我已知苦不應更知，廣說乃至我已修道不應更修。由此所有廣說乃至，是名無生智。」 盡智為一切無學所有，無生智則唯利根之人所得。即︰在退法乃至不動法的六種羅漢中，前五種只有盡智，唯第六種兼具二智。 大乘不以為二智有別體，而主張它是一體兩面。即︰真智斷盡惑、業（迷因），稱為盡智；而證後有（迷果）不生者，稱為無生智。《雜集論》卷十云（大正31‧742c）︰ 「盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境，所以者何﹖由有盡故而起此智，名為盡智。或緣盡為境故名盡智；此義意言，於此位中由永斷集令無有餘，所得智名盡智；或緣因盡為境故名盡智。無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境，所以者何﹖由有無生故，所得智名無生智。或緣無生為境名無生智；此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智；雖緣餘諦為境亦名無生智。或緣苦諦無生為境，故名無生智。」 （二）根本智與後得智︰是唯識家常用的名相。根本智也稱為根本無分別智、無分別智、正體無分別智、正體智，是直證二空所顯真如之理，理智平等一體，而確實斷惑障之智。後得智也稱為後得差別智，是起於根本智證得依他實性之後，轉有為的事境，了知依他如幻而不生我法迷倒之智。略言之，觀照無差別相之智是根本智，而觀照差別相之智是後得智。《攝大乘論本》卷下載二智的差別（大正31‧148a）︰「如人正閉目，是無分別智，（中略）於中現色像，後得智亦爾。」 又，慧沼的《唯識論了義燈》卷十（本）謂，後得智有與根本智俱起以及別頭起二種。此外，在根本、後得二智之外，也有另增加行智而成三智的，如《成唯識論》卷十（大正31‧54c）︰「加行、根本、後得三智。」又謂地上的加行智也通於無漏，而第八地以上則無此智。窺基的《唯識論述記》卷十也曾對此詳加論述。 （三）權智與實智︰權智也稱為方便智，是通達權方便的智慧；實智是契合實理的智慧。若判事理淺深，則權智可謂照事而淺，而實智則鑒理而深。古來，諸家學者多用此二智宣揚其教說。其中，地論家慧遠在《大乘義章》卷十九，對明實智而分五段︰ （1）若妄實相對，則以情具推斷為妄智，知如來藏真實之法為實智。 （2）若假實相對，則知世諦假名之法為假智，知第一義諦之法為實智。 （3）若相實相對，則知二諦有無的法相為相智，知一實諦實性之法為實智。 （4）若教實相對，則尋言而始學為教智，證實法性為實智。 （5）若權實相對，則了知三乘權化之法為權智，了知一乘真實之法為實智。 第五種解釋正是權實二智的定義。 天台家智顗在《法華玄義》卷三（下）分七種權實二智。即︰ （1）析法權實二智︰照森羅分別為權智，盡森羅分別為實智。 （2）體法權實二智︰體森羅之色，即是於空即色是權智，即空是實智。 （3）體法含中權實二智︰體色即空不空照色是權智，空不空是實智。 （4）體法顯中權實二智︰體色即空不空，一切法趣空不空了色是權智，空不空一切法趣空不空是實智。 （5）別權實二智︰體色即空不空，色空俱是權智，不空是實智。 （6）別含圓權實二智︰色空不空一切法趣不空色空名權智，一切法趣不空為實智。 （7）圓權實二智︰即色是空不空，一切法趣色、趣空、趣不空，一切法趣色、趣空是權智，一切法趣不空是實智。 即︰這是約藏、通、別、圓四教，以及別接通、圓接通、圓接別之人所起說示的，此等二智各開化他權實、自行化他權實、自行權實三種時，則全部有二十一種權實。 又，《維摩經文疏》卷九就四教各有四門而顯露權實二智的差別。即︰若約藏教，則《毗曇》有門之意是︰照事的無常苦等十六諦是權智，而照理的無常苦等十六諦為實智；《成論》空門之意是︰舉無常苦等十六諦的事、理為權智，而照四諦十六行空的理是實智。 若約通教，則有門之意是︰照幻化分別的事有為權智，而照幻化分別的理有是實智；空門之意是︰照幻化事理的有為權智；而照幻化的理空是實智。 若約別教，則有門之意是︰照分別的事相為權智，而照有門佛性如來藏之理是實智；空門之意是︰以有門的事理全是權智，而了知有門權實畢竟空寂，無有二相為實智。 若約圓教，則有門之意是︰不斷煩惱，照界內外法界的種種法門是權智，而不斷煩惱，照不思議妙有法性實相自性清淨心為實智；空門之意是︰不斷煩惱，照不思議界內外事理的有是權智，而不斷煩惱，照不思議界內外事理的空為實智。 在三論宗，吉藏的《大乘玄論》卷四開十二門，廣釋二智意義。據其所述，實智是梵語的波若，權智（即方便智）則為漚和。稱為實智的原因是︰（1）照實相之境故；（2）自實相生故；（3）如實照故；（4）與凡夫顛倒不實之智相對故；（5）與二乘未實之智相對故；（6）與方便之用相對故；（7）超虛實而非虛非實之智故；（8）超虛實的二與非虛非實的不二、非二非不二之智故。 吉藏又就權實相對而立十義︰（1）以直照空有為實智，而行空不證，涉有不著是方便智；（2）照空為實智，而涉有是方便智；（3）靜鑒於內為實智，而反動於外是方便智；（4）般若波羅蜜為實智，而五度是方便智；（5）照空是實智，知空亦空而不證空則為方便智；（6）知苦無常是實智，不取滅則為方便智；（7）直知身病非故非新是實智，不厭離則為方便智；（8）通達本來不疾之身是實智，示現有疾則為方便智；（9）照非空有不二是實智，照空有之二則為方便智；（10）通達非二非不二是實智，照空有之二與非空有的不二則為方便智。 （四）如理智與如量智︰如理智是照第一義諦真理的智慧，而如量智是照俗諦森羅差別的智慧。《十八空論》提出此二智的異稱而云（大正31‧864b）︰ 「如理智者即無分別智，如量智即是無分別後智。又如理智是一切種智，如量智即是一切智。（中略）即空即真義，而取名如理智，亦名一切種智，若俗義有義，取名如量智，亦名如一切智故。」 《佛性論》卷三說二智之相，以見眾生界的自性清淨為如理智之相，能通觀無量無邊界為如量智之相。 （五）一切智與一切種智︰據《大乘玄論》卷四所述，二智者，謂一切智與一切種智；有六對差別，即︰一切智是空智，一切種智是有智；一切智是總相智，一切種智是別相智；一切智是略說之智，一切種智是廣說之智；一切智是因智，一切種智是果智；一切智是小乘之智，一切種智是大乘之智；一切智是有智，一切種智是空智。若就權實分判，則一切智是權智，一切種智是實智。又，《十八空論》以一切智為如量智，一切種智為如理智。澄觀的《華嚴經疏鈔玄談》卷九以一切智為根本智，一切種智為後得智。 （六）觀察智與取相智︰出自《大明三藏法數》卷五。據該書所述，照二空所顯的真如之理，了知能證所證俱不可得之相的平等智是觀察智；而照事、理之法，令圓融無礙，善取法界之相的差別智為取相智。 返回 總目錄
二智總目錄 華嚴經隨疏演義鈔云二智： 一、觀察智 謂以智慧照了人法二空，所顯真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名觀察智。 二、取相智 謂善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圓融，事理無礙，是名取相智也。
二智總目錄 般若經云。禪學。謂開智。講學謂之演智。
１．如理智和如量智。如理智又名根本智、無分別智、真智、正體智和實智等，是佛菩薩親証真如契於諸法實相的真智；如量智又名後得智、分別智、俗智和權智等，即佛菩薩說法度生分別事相的智。２．根本智和後得智。境智無異，不起分別，名根本智；分別一切差別之相，慧照分明，名後得智。３．真智和俗智。真智是根本智的別名，亦即照了真諦理性的智；俗智是後得智的別名，亦即照了俗諦事相的智。４．實智和權智。實智是真性之中的真實智慧；權智又名方便智，即相機說法的方便智慧。５．一切智和一切種智。一切智是聲聞緣覺的智，能夠明白一切法真空的道理；一切種智是佛的智，能夠通達一切諸法的實相。聲聞緣覺只有一切智，佛則二智皆有。