又云七生。人界之七生與欲天之七生，合而云七有。故開之則為十四生，而各有中有生有，故為二十八有。預流果之聖者，欲界九品之修惑祇潤生七有即二十八生，更不受第八有（即二十九有），見潤生條。 一地獄有。二傍生有。即畜生也。三餓鬼有。四天有。五人有。六業有。七中有。是數五趣之果（初分）與其因（第六）及五趣之方便也。見長阿含十報法經。
七生 The seven stages of existence in a human world, or in any 欲界 desire-world. Also (1) in the hells, (2) as animals, (3) hungry ghosts, (4) gods, (5) men, (6) karma 業, and (7) in the intermediate stage.
一七有 一切有可分為七類。即：(1)地獄有，又作不可有。(2)畜生有，又作傍生有。(3)餓鬼有，又稱鬼界有。(4)人有。(5)天有。(6)業有，又作行有。(7)中有。此七種稱為有，乃因地獄等五趣，依果報存在之義而為有；業有，乃彼果報之因，故稱有；中有，則為趣彼果之方便，故稱有。〔長阿含十報法經卷上、大毘婆沙論卷六十〕p161
七有總目錄（出長阿含十報法經） 因果不亡曰有。謂由身口意所作善惡之因。能招六趣生死之果。因果相續。故名七有。（六趣者。天趣。人趣。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）一地獄有。（亦名不可有。）地獄者。此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因。感現在地獄之果。因果不亡。故名地獄有。二畜生有。畜生者。禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因。感現在畜生之果。因果不亡。故名畜生有。三餓鬼有。餓鬼者。常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因。感現在饑餓之果。因果不亡。故名餓鬼有。四天有。天者。天然自然。樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因。感現在快樂之果。因果不亡。故名天有。五人有。人者忍也。於世違順之境能安忍故。謂眾生由過去戒善之因。感現在人倫之果。因果不亡。故名人有。六業有。（亦名行有。）業者。謂身口意所作善惡之業因。能招未來善惡之業果。因果不亡。故名業有。七中有。中有亦名中陰。謂諸眾生。此身死後。識未託胎。現在所作善惡業因。必取當來善惡諸趣之果。因果不亡。故名中有。
七有 指迷界眾生的七種分類，即地獄有（不可有）、傍生有（畜生有）、餓鬼有、天有、人有、業有（行有）、中有等七種。由於七者各有其所感之果、能感之因及方便等，故稱為有。前五有以能生地獄、餓鬼、畜生、人間、天上五趣之果，故名。「業有」以有其善惡業，故名。「中有」是指眾生在死後而尚未正式投生之前的一段生存期間。 《大毗婆沙論》等以為此七有之說，出自《七有經》，並以之為有部宗「五趣之體無覆無記」之說的證明。該論卷六十云（大正27‧309b）︰「尊者妙音作如是說，彼說能引後有諸業名有，如說七有︰（一）地獄有，（二）傍生有，（三）鬼界有，（四）天有，（五）人有，（六）業有，（七）中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等即是五趣，業有是彼因，中有是彼方便。」 〔參考資料〕 《成實論》卷三〈有中陰品〉；《阿毗達磨藏顯宗論》卷十二；《大毗婆沙論》卷九十二；《俱舍論》卷八；《順正理論》卷二十一。 返回 總目錄
瑜伽十卷一頁云：問：依何義故建立七有？所謂那落迦傍生餓鬼人天有、業有、中有。答：依三種所作故。一、能引有。謂一。二、趣有有。謂一。三、受用果有。謂五。
地獄有、畜生有、餓鬼有、天有、人有、業有、中有。