外界之事物來，與自體以感觸，謂之緣。應其緣而自體動作，謂之隨緣。如水應風之緣而起波。真如之於諸法，佛陀之於教化，皆然。最勝王經五曰：「隨緣所在覺群迷。」又隨其機緣。不加勉強也。齊書陸法和傳曰：文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰：各隨緣去。
According with, or resulting from conditioning causes, or circumstances, as waves result from wind; also, according to circumstances.
一隨緣 謂隨順因緣、順應機根之緣而定行止。華嚴經盧舍那品（大九‧四一六中）：「聞三世諸佛，具足尊名號，隨緣起佛剎，音聲不可盡。」此外，亦指真如之理體雖寂然不動，然具有依外緣而變化顯現萬象之作用。〔華嚴五教章卷四〕p7965
隨緣總目錄 是佛教根本理論之一。「理即佛者，不思議理性也。如來之藏不變隨緣，隨緣不變，隨拈一法，無非法界。心、佛、眾生，三無差別，在凡不減，在聖不增。」（《教觀綱宗》）理性不異不變名「如」，循業發現（隨緣）為「來」（色法與心法）。「如來藏」是「一為無量，無量為一」的絕待統一體。「隨緣」之義，謂「如來藏」中一切清淨法，周遍法界；隨眾生心，循業發現。眾生背覺合塵，故發塵勞，有世間相。諸佛滅塵合覺，故發真如妙覺明性（《楞嚴經》卷三、卷四）。後以「隨緣」表示隨其機緣，不加勉強。《北齊書·陸法和傳》：「文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之。曰：各隨緣去。」又表示聽任環境安排，如言「隨緣度日」。（禹振聲）
隨緣 指隨順因緣，或順應機根之緣。舊譯《華嚴經》卷四云（大正9‧416b）︰「聞三世諸佛，具足諸名號，隨緣起佛剎，音聲不可盡。」《金光明最勝王經》卷五云（大正16‧422c）︰「圓光一尋照無邊，赫奕猶如百千日，悉能遍至諸佛剎，隨緣所在覺群迷。」又，隨順機緣，不加勉強，亦謂隨緣。如《隋書》〈陸法和傳〉載，文宣賜法和奴婢二百人，法和盡免之，曰︰「隨緣去。」 在佛典中，與「隨緣」有關的詞彙頗多，例如︰ （1）「隨緣不變」︰隨緣而有生滅變化是為「隨緣」，永遠不變而存續謂之「不變」。亦即真如之本質雖未有變化，然隨順因緣則可出現萬有。 （2）隨緣行︰指隨順因緣之行。即悟無我之理，處任何境界，心亦不動。此乃達摩之四行觀之一。 （3）隨緣化物︰此中之「物」，指的是眾生。謂佛菩薩在化導眾生時，係依其環境及機根之緣，以最適合其狀況之方法度化之。 （4）隨緣假︰四假之一。謂順應因緣而說之法是「假」法。例如隨順三乘人之素質與能力而說之三乘教法，即是假法。 （5）隨緣雜善︰指造像、造塔等雜多善行。 （6）隨緣轉變︰即隨順因緣而變化。 返回 總目錄
隨著各種的因緣。