心所名。與善心相應而起，使心堪於其事，使身輕樂安穩之心作用也。俱舍論四曰：「輕安者，謂心堪任性。」
Not oppressed, at ease.
一輕安 梵語 prasrabdhi，巴利語 passaddhi。心所之名。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。即身心輕利安適，對所緣之境優游自適之精神作用。為「惛沉」之對稱。俱舍宗列為大善地法之一，唯識宗列為善心所之一。此精神作用，主要在禪定中升起，使修習能持續進行。 據說一切有部之說，輕安有身輕安、心輕安二種，心堪忍之性與五識相應者，稱為身輕安；與意識相應者，稱為心輕安。說一切有部並認為身輕安僅在有漏散位之中，心輕安則通於有漏與無漏、定位與散位。然依經部之說，身輕安乃輕安之風觸，而輕安之心所與前五識不相應；心輕安則為思心所之差別，僅限於定位中。據成唯識論述記卷六末所載，輕安分為有漏輕安、無漏輕安二種，有漏輕安遠離煩惱之粗重，無漏輕安遠離有漏之粗重，共使身心通暢溫和，隨所緣之境安適以轉，共在定位。〔大毘婆沙論卷四十二、俱舍論卷四、成唯識論卷六、品類足論卷三、俱舍論光記卷四〕p7452
輕安（梵prasrabdhi，藏sin-tu-spyaṅs-pa） 心所之一。七十五法之一，百法之一。「惛沈」之對稱。意指身心輕利安適，對所緣之境優遊自適之精神狀態。《俱舍論》卷四謂其為大善地法之一，並謂（大正29‧19b）︰「輕安者，謂心堪任性。」此中，心堪忍性與五識相應，稱之為身輕安，若與意識相應，則稱作心輕安，而身輕安唯在有漏散位，心輕安通漏、無漏及定、散位。但是，經部謂身輕安為輕安之風觸，而不說輕安之心所與五識相應；又說心輕安是思心所之差別，唯在定位。 又，《成唯識論》卷六闡明善之心所，其文云（大正31‧30b）︰ 「安謂輕安。遠離粗重，調暢身心堪任為性，對治惛沈，轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。」 《成唯識論述記》卷六（末）謂輕安分為有漏輕安、無漏輕安二種，有漏輕安遠離煩惱麤重，無漏輕安遠離有漏麤重。二者皆令身心通暢溫和，對所緣之境能得安適，又皆在定位。 〔參考資料〕 《品類足論》卷三；《大毗婆沙論》卷四十二；《俱舍論光記》卷四；《百法問答鈔》卷一。 返回 總目錄
輕鬆安祥。
顯揚一卷五頁云：輕安者：謂遠離粗重、身心調暢、為體。斷粗重障為業。如前乃至能增長輕安為業。如經說：適悅於意，身及心安。 二解 成唯識論六卷四頁云：安、謂輕安。遠離粗重，調暢身心，堪任為性。對治惛沈，轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止，轉安適故。 三解 五蘊論三頁云：云何輕安？謂粗重對治，身心調暢，堪能為性。 四解 廣五蘊論六頁云：云何輕安？謂粗重對治，身心調暢，堪能為性。謂能棄捨十不善行，除障為業。由此力故；除一切障，轉捨粗重。 五解 俱舍論四卷四頁云：輕安者：謂心堪任性。豈無經亦說有身輕安耶？雖非無說；此如身受，應知亦爾。如何可立此為覺支？應知此中身輕安者，身堪任性。復如何說此為覺支？能順覺支，故無有失。以身輕安，能引覺支心輕安故。於餘亦見有是說耶？有。如經說：喜、及順喜法，名喜覺支。瞋及瞋因緣，名瞋恚蓋。正見，正思惟，正勤，名慧蘊。思惟及勤，雖非慧性；隨順慧故，亦得慧名。故身輕安，順覺支故，得名無失。 六解 入近毗達磨論上七頁云：心堪任性，說名輕安。違害惛沈，隨順善法。 七解 品類足論三卷一頁云：輕安云何？謂身輕安，心輕安，已輕安，輕安類，是名輕安。
passaddhi：「寧靜」的意思。