讀經之法師。毘奈耶雜事四曰：「善和苾芻，作吟諷聲。讚誦經法。（中略）我欲親往奉彼經師。」同十三曰：「經師律師論法師禪師，不以同類令聚一處。」梁高僧傳有經師之一科。
A teacher of the sūtras, or canon in general.
一經師 (一)通曉經典或善於讀誦經文、諷吟梵唄之僧。在印度，原指通曉經典之僧侶。四分律卷十三第二十九單提法條，解釋教化之語中，列舉讚偈、多聞、法師、持律、坐禪等五項，與此文相應之巴利律藏所列舉者為：bhāṇaka（說者）、bahussuta（多聞者）、suttantika（經師）、vinaya-dhara（持律者）、dhamm-kathika（說法者）。此外，同書卷三十八自恣揵度載有「通阿含」、卷五十房舍揵度載有「法師者」，巴利律藏中與此二者相當之處皆載為 suttantika。善見律毘婆沙卷十四亦舉出學律眾（巴 vinaya-gaṇa）、學阿毘曇眾（巴 abhidhammika-gaṇa）、學修多羅眾（巴 suttantika-gaṇa）之語。由此可知漢譯之法師、通阿含、學修多羅等，皆相當於巴利語 suttantika，意指通曉三藏中之經藏者。然據南海寄歸內法傳卷四讚詠之禮（大五四‧二二七上）：「令一經師昇師子座讀誦少經。」可推知印度已有用以指善於讀誦經文者。 所謂經師，在我國專指巧於諷誦經文者。梁高僧傳卷十三慧忍傳（大五O‧四一四下）：「齊文宣感夢之後，集諸經師，乃共忍斟酌舊聲，詮品新異，製瑞應四十二契。」同書卷十三亦設經師一科，列舉晉代帛法橋以下，至南齊慧忍等十一位經師之傳，並詳述經師之沿革。〔辯正論卷三隋文帝條、續高僧傳卷三十雜科聲德篇〕 (二)對於從事書寫經典之人，亦稱為經師，在日本天平時代則稱為經生，此種經生並未入僧籍。至後世，轉稱裱潢經卷者為經師。p6993
經師 指通曉經典義理，或擅長讀誦經文、吟詠梵唄之僧。在印度，經師有二義，其一係指通曉經典的僧侶，如《四分律》卷十三第二十九單提法條，解釋教化之語中所列讚偈、多聞、法師、持律、坐禪五項，在與此文相應的巴利律藏中載為bhāṇaka（說者）、bahussuta（多聞者）、suttantika（經師）、vinaya-dha-ra（持律者）、dhamma-kathika（說法者）。同書卷三十八〈自恣犍度〉的「通阿含」、卷五十〈房舍犍度〉的「法師者」，在巴利《律藏》亦標為suttantika。 又，《善見律毗婆沙》卷十四有學律眾（vinaya-gaṇa）、學阿毗曇眾（abhidhammi-ka-gaṇa）、學修多羅眾（suttantika-gaṇa）等語，可知漢譯的「法師」、「通阿含」、「學修多羅」等詞，皆相當於巴利語的suttanti-ka，意即通曉經藏義理者。 此外，據《南海寄歸內法傳》卷四讚詠之禮云（大正54‧227a）︰「令一經師昇師子座讀誦少經。」《有部毗奈耶雜事》卷四云（大正24‧222a）︰「憍薩羅勝光大王乘白蓮花象，與諸從者於後夜時有事出城，須詣餘處，善和苾芻於逝多林內高聲誦經，於時象王（中略）屬耳而聽，不肯前行，（中略）勝鬘夫人怪王來速，請問所由，王以上緣具答其事，報言，夫人可與上疊，我欲親往奉彼經師。」可知印度亦稱「善於讀誦經文者」為經師。 我國所謂之「經師」，則專指巧於諷誦經文者，如《辯正論》卷三引隋文帝於開皇五年（585）之敕令云（大正52‧509a）︰「朕是人尊受佛付囑。自今以後，訖朕一世，每月常請二七僧，隨番上下，經師四人，大德三人，於大興善殿讀一切經。」《梁高僧傳》卷十三〈慧忍傳〉載，齊宣王感夢之後，集諸經師，乃與慧忍共斟酌舊聲，詮品新異，製瑞應四十二契。又，《梁高僧傳》卷十三設有「經師」一科，列舉晉代帛法橋以下，至南齊‧慧忍等十一位經師之傳記。並詳述經師之沿革。略謂經文之諷吟始於三國魏‧曹植，經晉代帛法橋、支曇籥之改變，南齊代曇遷、僧辯、蕭子良等之復舊，以及其後又被訛承云云。在日本，經師除指持誦者外，亦指從事書寫經典者，爾後又轉稱裝潢經卷者。 〔參考資料〕 《法苑珠林》卷三十六；《續高僧傳》卷三十；《元亨釋書》卷二十九〈音藝志〉。 返回 總目錄