於佛法結緣。創未來得度之緣也。止觀六上曰：「和光同塵，結緣之始。」文句二下曰：「現世雖見佛聞法，無四悉檀益但作未來得度因緣，此名結緣眾。」文句記二下曰：「結謂結構，立機之始。緣即緣助，能成其終。則成未來修得三德之先萌也。」往生要集下末曰：「當知生謗亦是結緣，我若得道願引攝彼，彼若得道願引攝我。」
To form a cause or basis, to form a connection, e.g. for future salvation.
一結緣 謂今生之修行雖無法獲得解脫，然亦可作為他日得果之機緣。摩訶止觀卷六下即有（大四六‧八O上）：「和光同塵，結緣之始」一語。於天台宗，結緣係廣通於藏、通、別、圓四教。如法華玄義（會本）卷六下所說，若作三藏教之結緣，則宣說生滅之法；若作通教之結緣，則宣說無生之法；若作別教之結緣，則宣說不生生恆沙之佛法；若作圓教之結緣，則宣說不生不生一實相法。 天台宗又依眾生根機之利鈍或業障之輕重等類別，而將結緣分為汎爾結緣與下種結緣二種。眾生之類別有四：(1)根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，然不能悟解，故屬於汎爾結緣。(2)根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。(3)根利障重者與(4)根利障輕者，此二類人聽聞圓乘教法而發圓解，佛種乃薰於本識。其中，以佛種薰於本識者稱為下種結緣，聞教而不能悟解者稱為汎爾結緣。 又一般為造立寺塔、刻印經書等，而喜捨金錢財物以結法緣之情形，亦稱結緣。另如在一會座之中，共同聽聞佛法之大眾，則稱結緣眾。後世教界中廣用此語，其涵義亦廣，要之，為彼此交結善緣之意。此外，日本佛教有所謂之「結緣五重」，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。〔大日經疏卷四、法華文句卷二下、止觀輔行傳弘決卷六之三〕p6526
結緣總目錄 今生之修行，雖無法獲得解脱，然亦可作為他日得果之機緣。『摩訶止觀』卷六下(大四六·80A)：「和光同塵，結緣之始」一語，在台宗結緣係廣通于藏、通、别、圓四教。如『法華玄義』(會本)卷六下所説，若作三藏教之結緣，則宣説生滅法；若作通教之結緣，則宣説無生法；若作别教之結緣，則宣説無生恆沙佛法；若作圓教之結緣，則宣説不生不生一實相法。 台宗又依眾生根機利鈍，或業障輕重等類别，而將結緣分為汎爾結緣與下種結緣二種。眾生類别有四： 1.根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，仍不能悟解，故屬于汎爾結緣。2.根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。3.根利障重者，4.根利障輕者，此二類人，聽聞圓乘教法而發圓解，得佛種薰于本識。其中以佛種薰本識稱為下種結緣，聞教而不能悟解，稱為汎爾結緣。 又一般為造立寺塔、刻印經書等，因喜捨金錢財物以結法緣情形，亦稱結緣。另如在一會座中，共同聽聞佛法之大眾，則稱結緣眾。后世教界中，廣用此語，其涵義亦廣，總之為彼此交結善緣之意。 此外，日本佛教有所謂「結緣五重」，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。 〔大日經疏卷四、法華文句卷二下、止觀輔行傳弘決卷六之三〕
結緣 謂與佛法締結因緣，以為未來成佛證道的誘因。諸佛菩薩以種種順逆方便與眾生結此因緣，眾生雖僅有彈指、散華等微善，亦可藉之而結未來成佛之因緣。《摩訶止觀》卷六（下）云（大正46‧80a）︰「為作父母、師長，世世結緣。（中略）和光同塵，結緣之始。」意謂如來以神通妙用與眾生結緣。《法華文句》卷二（下）解釋四眾中之結緣眾，謂（大正34‧26c）︰「結緣者，力無引導擊動之能，德非伏物鎮嚴之用，而過去根淺，覆漏污雜，三慧不生，現世雖見佛聞法，無四悉檀益，但作未來得度因緣。」《法華文句記》卷二（下）解釋結緣之義，云（大正34‧190b）︰「結謂結構、立機之始；緣即緣助，能成其終。則為未來修得三德之先萌也。無前三益，故云結緣。」 天台家謂結緣有汎爾、下種二種，「汎爾結緣」指聞法而未發圓解者，「下種結緣」指聽聞圓教、發圓解，成佛之種子方下於心田。又有藏、通、別、圓四教之結緣，即《法華玄義》卷六（下）所云（大正33‧755c）︰「或作三藏結緣，說生滅之法；或作通教結緣，說無生之法；或作別教結緣，說不生生恒沙佛法；或作圓教結緣，說不生不生一實相法。」 現今為結緣而舉行的儀式，有密教的結緣灌頂、各宗的結緣諷經、日本佛教的結緣五重（即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒）等。又為造立寺塔等而喜捨金錢財物以結法緣，亦稱結緣。 ◎附︰〈結緣灌頂〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 結緣灌頂，為與密教曼荼羅中的諸尊結緣而行的灌頂。係五種三昧耶的第二，二種灌頂之一。此乃針對一般根機所施行，與「傳法灌頂」有別。即有發菩提心求入壇者，無需揀擇是器非器、持戒破戒及無戒，為結緣而將其人引入灌頂壇，授以一印一明，使其獲益。如《金剛頂瑜伽中略出念誦經》卷一云（大正18‧224a）︰ 「其中，且入壇者，為盡一切眾生界救護利樂，作最上所成事故，於此大壇場應入者，不應簡擇器、非器。所以者何﹖世尊，或有眾生造大罪者，是等見此金剛界大壇場已，及有入者，一切罪障皆得遠離。」 又，《大日經疏》卷四云，若結緣弟子，則舉手低頭之善悉皆攝受。又，同疏卷十五闡明五種三昧，文云（大正39‧737a）︰ 「第二見曼荼羅坐位。謂引彼入於壇中，禮拜供養，投花散於本位。師告彼，汝花墮某尊位上。為說本尊名號，並得入壇門內，悉見諸位也。此人說名第二三昧耶也。」 此法是所謂初夜一座法，唯從初夜到後夜，將受者引入壇中。其儀式簡單，即灌頂教授阿闍梨先用布覆受者之面，授印明，執印端，引入壇中，越香象令趨向大壇，在印端插一華，使投於壇上的敷曼荼羅上，依華所著之尊而得本尊。於是教授取去受者之覆面，令目視本尊所在，而後唱本尊的尊號，三度以瓶水灌受者之頂，然後授以其本尊的一印一明即成。一受結緣灌頂者，即可依佛的加持力不墮入三惡趣，一切罪障頓時滅除，得無量功德。若有適合密教的根機想更深入修行，則另親近阿闍梨如法修習。阿闍梨再依其學習程度而授以傳法灌頂。 唐玄宗天寶五年（746），不空三藏由師子國回國，不久奉詔入宮，建壇為帝灌頂，此是中國行結緣灌頂之始。 〔參考資料〕 《法華經文句》卷七（下）；《法華文句記》卷八之二；《止觀輔行傳弘決》卷六之三；《法華玄義私記》卷一（上）。 返回 總目錄
廣結善緣。