jīngshè
寺院之異名。為精行者所居，故曰精舍。非精妙之謂。此名自祇園精舍而來。學林新編曰：「晉孝武幼奉佛法，立靜舍於殿門，引沙門居之。因此俗謂佛寺曰靜舍，亦曰精舍。」按漢儒者教授生徒，其所居悉稱精舍。范書包咸傳：咸住東海，立精舍講授。黨錮傳：劉淑檀敷俱立精舍教授。姜肱傳：盜就精廬求見。注云：精廬即精舍也。以此觀之，精舍本為儒士設。晉時別居沙門，乃襲用其名焉耳。三國志注引江表傳曰：于吉來吳，立精舍。燒香讀道書。製作符水，以療病。晉武以前道士，亦嘗襲精舍名矣。釋迦譜八曰：「息心所棲故曰精舍。」慧苑音義上曰：「藝文類曰：精舍者，非以舍之精妙名為精舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍也。」名義集七曰：「靈祐寺誥曰：非麤暴者所居故云精舍。」
academy; school dormitory
hermitage
location for a retreat
一精舍 又做精廬。意為智德精練者之舍宅。即寺院之別稱。經典中雖屢見精舍一詞，然其原語不一，如雜阿含經卷二十一之雞林精舍（梵 Kukkuṭārāma）、法句譬喻經卷一之美園精舍（梵 Ghoṣitārāma）、別譯雜阿含經卷二之耆陀精舍（梵 Jetavanānāthapiṇḍadasyārāma）、大唐西域記卷七之不穿耳精舍（梵 Aviddhakarṇa-saṃghārāma）等，此或以阿藍摩（梵 ārāma，巴同），或以僧伽藍（梵 saṃghārāma，巴同）譯為精舍；而中阿含卷四十九大空經之加羅釋精舍（梵 Ghaṭāya-sakkassa-vihāra）、迦羅差摩釋精舍（梵 Kālakṣemakasya-sakyasya-vihāra）、摩訶僧祇律卷八之仙人聚落精舍（梵 Ṛṣigrāma-vihāra）、叢林精舍（梵 Piṇḍavana-vihāra）等，則是以毘訶羅（梵 vihāra，巴同）譯為精舍；此外，亦有以阿練若（梵 āraṇya，巴 arañña）、求呵（梵 guhā，巴同），及梵語 nivāsana（巴同）、agāra-śāla（巴 agārasāla）、āvasatha（巴同）等，譯為精舍者。〔出曜經卷二、法顯傳、摩訶僧祇律卷一、釋氏要覽卷上〕（參閱「寺院」3031）p7384
精舍 即僧眾住處、寺院或佛堂的別稱。意為智德精練者的舍宅。《釋迦譜》卷三僧祐釋云（大正50‧66b）︰「息心所棲，是曰精舍。竹林祇樹爰始基搆，遺風餘製扇被於今。」《翻譯名義集》卷七（大正54‧1167a）︰「靈裕寺誥曰︰非麤暴者所居，故云精舍。藝文類云︰非由其舍精妙，良由精練行者所居也。」 經典中雖屢見「精舍」一詞，然其原語不一；或為阿藍摩（^ar^ama）、僧伽藍（saṃ-ghārāma），或為毗訶羅（vihāra）、阿練若（āraṇya）、求呵（guh^a），或為nivāsana、agāra-śāla、āvasatha等等，並不一致。 釋尊在世時，各地建有精舍，其中以王舍城竹林精舍與舍衛國祇園（祇洹）精舍，較為有名。後人曾將佛陀所常駐錫說法的五處精舍，稱為「五精舍」。此五處即︰（1）舍衛城的給孤獨園（祇園精舍）；（2）王舍城的靈鷲山精舍；（3）王舍城附近的竹林精舍；（4）毗舍離獼猴池的大林精舍；（5）菴羅樹精舍。 ◎附一︰渡邊□9a39雄〈釋尊及其教團〉（摘錄自《世界佛學名著譯叢》{1}） 印度出家佛教徒的住所，即精舍（vihāra，毗訶羅）。當然，原則上，也是靠在家人布施而建。最著名的是︰據傳為國王頻毗娑羅供養的竹園精舍；在拘舍羅國的首都舍衛城，據傳是給孤獨長者等捐獻的祇園精舍；以及位於舍衛城東南郊外、鹿子（Migāra）長者的兒媳婦供養的東園鹿子母講堂（PubarameMigāramātu pāsāda）等。此外，據說尚有比丘得到在家人捐贈的建築材料，隨自己所好，而建築個人修行所；在這時候，房子的形狀、構造及其他都按照屋主的希望。但，由於佛教教理的關係，雜沓地區應一概避免，儘可能建於竹林或森林，總之是寂靜的環境，只有這點被認為重要。由於這種關係，當年佛教出家眾的居處，全是Saṅghārāma。此字音譯為僧伽藍摩，意譯為眾園及其他。此後，中國將此音譯縮短而成為「伽藍」。 ◎附二︰〈僧房〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 僧房（印度），指僧眾經常止住起臥的房舍。又作僧坊。《觀經三昧海經》卷一云（大正15‧645c）︰「爾時父王閱頭檀，佛姨母憍曇彌，來詣僧房供養眾僧。」《法華經》卷五〈分別功德品〉云（大正9‧46a）︰「以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足，百千眾住處。」 依《四分律》卷五十載，佛既成道，與五比丘住於阿蘭若處、樹下、空房、山谷窟中、露地、草□、草□之邊、林間，或塚間，或水邊等；及入王舍城，瓶沙王於迦蘭陀竹園作房舍，施與佛及四方僧。不久，另有同城一長者，於耆闍崛山營建六十房舍，一切所須皆具足，供養於佛陀。此為僧房建立之濫觴。 有關僧房之製法，據《四分律》卷三、《薩婆多毗尼毗婆沙》卷三、《摩訶僧祇律》卷六等所載，若無檀越，比丘自乞作房舍時，先選無難處、無妨處，其縱量為佛之十二磔手，橫量為七磔手。若有檀越為比丘作僧房，則不必問其量數。《有部毗奈耶雜事》卷十七，有關祇園精舍諸堂壁畫之記載，曾言僧房內畫有白骨髑髏。另依《南海寄歸內法傳》卷三所載（大正54‧221b）︰「僧房之內有安尊像，或於窗上，或故作龕。」可知，僧房內亦有安置佛像者。 依《大唐西域求法高僧傳》卷上，亦可略知那爛陀寺僧房之形狀（大正51‧5b）︰「其僧房也，面有九焉，一一房中可方丈許，後面通窗戶向簷矣。其門既高，唯安一扇，皆相瞻望，不許安簾，出外平觀，四面皆睹，互相檢察，寧容片私。於一角頭作閣道還往，寺上四角各為塼堂，多聞大德而住於此。」 ◎附三︰〈僧堂〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 僧堂（中國），禪宗七堂伽藍之一。即禪剎中僧眾日常修禪起居的堂舍。又稱雲堂、坐堂、枯木堂、選佛場等。凡於禪剎掛搭者，悉依戒臘而安排坐次，舉凡坐禪、起臥、飲食，皆於此堂。此處兼有古代僧房及食堂的功用。在此堂須保持緘默，故與浴室、西淨共稱三默堂。又，《大智度論》卷二所載之僧堂，則僅指僧人起臥之僧房而言。 僧堂依寬窄而有四板、六板、十二板、十七板等不同床位。一般僧堂多建於寺之東側，中央安置聖僧像。聖僧像之前後左右設床。前方稱為前堂，後方稱為後堂。前堂兩側之床稱為東北床、東南床或首座板、西堂板；後堂兩側之床稱為西北床、西南床或後堂板、立僧板。坐各板首位者，稱為板頭，合稱四板頭。聖僧龕之左右稱為出入板。 住持通常起臥於丈室，在點檢大眾時，始赴僧堂，入堂先巡堂一匝後，坐首座床 側之椅。此外，在大剎之中也有設二、三僧堂的情形。僧堂之中，各人之座位橫占三尺，頭上之椽有三條，故古來有「三條椽下，七尺單前」之語；大眾之被位，由東北床之首座板，隨戒臘次第排下，經由西北床、西南床，終至東南床之西堂板，更由北床移向南床。依《敕修百丈清規》卷六〈日用軌範〉條載，僧堂中不得聚頭說話，不得看經、看冊子，不得上下間行道穿堂直過。按，看讀經書須在眾寮；說法、問答則於法堂行之。 〔參考資料〕 《中阿含》卷四十九〈大空經〉；《雜阿含經》卷二十五；《大智度論》卷三；《大唐西域記》卷二、卷七、卷十；《釋氏要覽》卷上；《類聚名物考》卷二十七；早島鏡正《初期佛教と社會生活》；Sukumer Dutt《Buddhist Monks and Monasteriesof India》。 返回 總目錄
精舍總目錄 釋迦譜云。息心所棲曰精舍 ○藝文類集云。非由其舍精妙。良由精練行者所居也。
寺院的別名。