使人為凡夫之本性，指所謂見惑之煩惱種子而言。唯識一曰：「於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。於諸聖法，未成就故。」俱舍論四曰：「云何異生性，謂不獲聖法？」述記二本曰：「異生之性，名異生性。」
異生性總目錄 異生性者，謂於聖法不得假立異生性。
一異生性 梵語 pṛthag-janatva。舊譯為凡夫性。凡夫者，乃指六道之中未得佛法之有情眾生。異生性，即眾生成為凡夫之依據或原因在於不得佛法。意指凡夫之愚異生性。異生，即凡夫；異，含有別異、變異二義。因凡夫輪迴五趣（或六道），受種種別異之果報；又凡夫由種種變異而生邪見、造諸惡，故稱異生。準此，異生性即指使眾生成為凡夫之本性，亦即通常所謂「見惑」之煩惱種子。 關於其體性，諸部之間有異說：(1)小乘犢子部，認為異生性係以欲界見苦所斷之煩惱（即十隨眠）為其體性；屬於欲界所繫縛，具有染污性，而為「見道位」時所斷除者，攝於「相應行蘊」中。(2)小乘說一切有部之正統主張，認為聖道之非得（亦即不能獲得聖道）之性為異生性之體性；屬於三界所繫縛，不具染污性，而為「修道位」時所斷除者，攝於「不相應行蘊」中，而別有自體。(3)小乘經部，不另立體性，而以聖法未生時相續之分位差別稱為異生性，此係一種「假立」之異生性，亦即不承認有異生性存在，而僅假立名相以說明之。(4)唯識大乘，亦屬假立之異生性，即於分別而起的煩惱、所知二障之種子上假立為異生性；而異生之凡夫若能至見道位時永斷此二障，方可稱為聖者。亦即以分別而起之二障為異生性，若不斷此性則不得為聖者，故初地所斷之惑，又稱為「異生性障」。〔大毘婆沙論卷四十五、俱舍論卷四、成唯識論卷九、成唯識論述記卷三〕p6482
異生性總目錄 為二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣眾生，異於聖者的生性。《百法直解》曰︰「異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依於彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從獮猴中來，如人狠毒從蛇蝎中來，此乃習氣所使，故云異生性也。」
異生性（梵prthag-janatva，藏so-soḥi skye-bo-ñid） 使眾生成為異生（凡夫）之特性。梵語又作bala-pṛthag-janatva（婆羅必栗託仡那埵，愚異生性之義）。舊譯凡夫性，新譯異生性。《成唯識論述記》卷三謂異有別異、變異二義。「別異」指凡夫受五趣別異之生，「變異」指凡夫由種種轉變而起邪見等，故異生可說是異於聖者之生類。如此，於「趣」與「見」令異於聖者之性，故稱為異生性。《大毗婆沙論》卷四十五云（大正27‧231c）︰「能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類果、異類生，故名異生性。」 關於其體性，諸部之間有異說。小乘犢子部，謂異生性係以欲界見苦所斷之十隨眠為體，即此異生性是欲界繫，是染污性，是見所斷，為相應行蘊所攝。小乘說一切有部之正義以聖道非得為異生性，謂異生性是三界繫、不染污、修所斷，為不相應行蘊所攝，別有自體。小乘經量部則以聖法未生時相續的分位差別為異生性，即以異生性為假立，不另立體性。在唯識大乘，係於分別起之煩惱、所知二障之種子上假立異生性，以之為二十四不相應行法之一；即分別起之二障是凡夫性，若不斷除，則不能成為聖者。《成唯識論》卷九云（大正31‧52b）︰「異生性障，謂二障中分別起者依彼種立異生性故。（中略）菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。」 ◎附一︰〈異生〉（摘譯自《佛教大辭彙》） 異生（梵pṛthag-jana，藏so-soḥi-skye-bo），指愚於四諦之理的凡夫。梵語音譯必栗託仡那，又作婆羅必栗託仡那（balapṛthagjana），音譯愚異生。舊譯為凡夫，新譯異生。凡夫乃有異於聖者之生類，故名異生；又因受五趣別異之生，起變異而生邪見等，故稱異生。《成唯識論述記》卷二（本）謂「異」有二義，其文云（大正43‧279c）︰「別異名異，謂聖唯生人天趣，此通五趣故。又，變異名異，此轉變為邪見等故。生謂生類，異聖人之生類名為異生。」《大日經疏》卷一云（大正39‧592c）︰「凡夫者，正譯應云異生。謂由無明故，隨業受報，不得自在，墮於種種趣中，色心像類各各差別，故曰異生也。」 ◎附二︰《大毗婆沙論》卷四十五（摘錄） 問︰何故名異生性﹖尊者世友作如是說︰能令有情起異類見、異類煩惱，造異類業，受異類果、異類生故，名異生性。復次能令有情墮異界故，往異趣故，受異生故，名異生性。復次能令有情信異師故，作異相故，受異法故，行異行故，求異果故，名異生性。大德說曰︰能令有情依止異類界趣生有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死，無分限故，名異生性。阿毗達磨諸論師言︰異生分故，異生體故，名異生性。尊者妙音作如是說︰異生類故，名異生性。脅尊者曰︰異生依故，障聖性故，名異生性。（中略）云何異生性﹖答︰若於聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧諸非得，已非得，當非得，是謂異生性。 問︰為不得苦法智忍，是異生性﹖為不得一切聖法，是異生性耶﹖設爾，何失。若不得苦法智忍，是異生性者；道類智已生，捨苦法智忍，爾時苦法智忍非得，應是異生性。是則住修道無學道者亦應名異生。若不得一切聖法是異生性者，則應一切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法故。謂乃至佛亦不成就二乘聖法，及自乘學法，亦應名異生。有作是說︰不得苦法智忍，是異生性。問︰若爾，道類智已生，捨苦法智忍，爾時苦法智忍非得，應是異生性。是則住修道無學道者，亦應名異生﹖答︰苦法智忍生時，害彼非得，令於自相續，永不復生。故住修道無學道者，於苦法智忍，雖不成就，而不名不得，亦不名得。如眼根生時，害彼非得，令於自相續，永不復生。眼根滅已，雖不成就，而不名不得，亦不名得。此亦如是，故無前過。復次道類智已生，苦法智忍雖不成就；而成就彼等流果故，不名異生。 復有說者︰不得一切聖法是異生性﹖問︰若爾，則應一切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法故。答︰雖無聖者具足成就一切聖法，而非異生。以彼非得，雜聖得故。謂若身中聖法非得，不雜得者，是異生性。聖者身中聖法非得，雜聖得故；非異生性。彼得、非得，恆俱生故。復次彼非得有二種︰（一）共，（二）不共。不共者，是異生性。共者，非異生性。聖者身中聖法非得，一向是共，故無前失。復次彼非得有二種︰（一）未被害，（二）已被害。未被害者，是異生性。已被害者，非異生性。聖者身中聖法非得，皆已被害，故無前失。復次一切聖法非得有二︰（一）依異生相續現起，（二）依聖者相續現起。前是異生性，後非異生性。故無聖者名異生失。 〔參考資料〕 《瑜伽師地論》卷五十二；《俱舍論》卷四；《俱舍論光記》卷四；《成唯識論述記》卷二（本）；《華嚴經探玄記》卷十。 返回 總目錄
凡夫之性，係指見惑的煩惱種子而言。俱舍論說：「云何異生性，謂不獲聖法。」
梵言婆羅必栗託[佔-口+乙]那。婆羅此云愚。必栗託此言異。[佔-口+乙]那此名生。應作愚異生。言愚癡闇冥無有智慧。但起我見不生無漏故也。亦言小兒別生以癡如小兒不同聖生故論中作小兒凡夫是也。又名嬰癡凡夫亦云嬰兒凡夫。凡夫者義譯也。廣雅云凡輕也輕微之稱也。舊經中或言毛道凡夫。或云毛頭凡夫。案梵本毛名縛羅。愚名婆羅。當由嚩婆聲之相近致斯訛謬譯人之失也。[佔-口+乙]音魚訖反。嚩音縛佉反
如異生性二種中說。 二解 瑜伽五十二卷十一頁云：復次云何異生性？謂三界見所斷法種子、唯未永害量，名異生性。此復略有四種。一、無般涅槃法種姓所攝。二、聲聞種姓之所隨逐。三、獨覺種姓之所隨逐。四、如來種姓之所隨逐。 三解 瑜伽五十六卷二頁云：問：依何分位，建立異生性？此復幾種？答：依未生起一切出世聖法分位，建立異生性。此復三種。謂欲界繫、色界繫、無色界繫。 四解 成唯識論一卷十六頁云：此類雖多，而於三界見所斷種未永害位，假立非得，名異生性。於諸聖法、未成就故。 五解 雜集論二卷三頁云：異生性者：謂於聖法不得，假立異生性。 六解 五蘊論六頁云：云何異生性？謂於諸聖法，不得為性。 七解 廣五蘊論十四頁云：云何異生性？謂於聖法，不得為性。 八解 俱舍論四卷十九頁云：如本論言，云何異生性？謂不獲聖法。不獲、即是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離於獲。若異此者；諸佛世尊、亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍、及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，捨此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通三乘；不獲何等、名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難復應如前通釋。若爾；重說，唐捐其功。如經部師所說為善。經部所說，其義云何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。 九解 大毗婆沙論四十五卷二頁云：問：何故名異生性？尊者世友、作如是說：能令有情起異類見異類煩惱，造異類業，受異類果、異類生故；名異生性。復次能令有情、墮異界故，往異趣故，受異生故；名異生性。復次能令有情、信異師故，作異相故，受異法故，行異行故，求異果故，名異生性。大德說曰：能令有情、依止異類界趣生有，發起種種顛倒煩惱，造作增長感後有業，輪轉生死、無分限故；名異生性。阿毘達磨諸論師言：異生分故，異生體故；名異生性。尊者妙音、作如是說：異生類故；名異生性。脅尊者言：異生依故，障聖性故，名異生性。又云：云何異生性？答：若於聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧、諸非得，已非得，當非得，是謂異生性。問：為不得苦法智忍，是異生性？為不得一切聖法，是異生性耶？設爾；何失。若不得苦法智忍、是異生性者；道類智已生，捨苦法智忍；爾時苦法智忍非得、應是異生性。是則住修道無學道者、亦應名異生。若不得一切聖法是異生性者；則應一切有情、皆名異生。無聖者成就一切聖法故。謂乃至佛、亦不成就二乘聖法，及自乘學法；亦應名異生。有作是說：不得苦法智忍，是異生性。問：若爾；道類智已生，捨苦法智忍；爾時苦法智忍非得，應是異生性。是則住修道無學道者，亦應名異生？答：苦法智忍生時，害彼非得；令於自相續，永不復生。故住修道無學道者、於苦法智忍，雖不成就；而不名不得，亦不名得。如眼根生時，害彼非得；令於自相續，永不復生。眼根滅已；雖不成就；而不名不得，亦不名得。此亦如是。故無前過。復次道類智已生，苦法智忍、雖不成就；而成就彼等流果故；不名異生。復有說者：不得一切聖法、是異生性。問：若爾；則應一切有情、皆名異生。無聖者成就一切聖法故。答：雖無聖者、具足成就一切聖法；而非異生。以彼非得、雜聖得故。謂若身中聖法非得、不雜得者，是異生性。聖者身中聖法非得、雜聖得故；非異生性。彼得、非得、恒俱生故。復次彼非得有二種。一、共。二、不共。不共者、是異生性。共者、非異生性。聖者身中聖法非得、一向是共，故無前失。復次彼非得有二種。一、未被害，二、已被害。未被害者、是異生性。已被害者、非異生性。聖者身中聖法非得、皆已被害；故無前失。復次一切聖法非得有二。一、依異生相續現起。二、依聖者相續現起。前是異生性，後非異生性。故無聖者名異生失。如彼卷一頁至十四頁廣說。 十解 發智論二卷二十一頁云：云何異生性？答：若於聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得、已非得、當非得；是謂異生性。此異生性、當言善耶，不善耶，無記耶？答：應言無記。何故異生性非善耶？答：善法或由加行故得，或由餘緣故得。無設加行、求作異生。又斷善時，善法皆捨；得諸善法不成就性。若異生性是善性者；斷善根者、應非異生。何故異生性非不善耶？答：離欲染時，不善皆捨；得不善法不成就性。若異生性是不善者；諸異生離欲染、應非異生。此異生性、當言欲界繫耶，色界繫耶，無色界繫耶？答：應言或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。何故異生性非唯欲界繫耶？答：欲界沒生無色界時，欲界法皆捨；得欲界法不成就性。若異生性唯欲界繫者；諸異生欲界沒生無色界、應非異生。何故異生性非唯色界繫耶？答：色界沒生無色界時，色界法皆捨；得色界法不成就性。若異生性唯色界繫者；諸異生色界沒生無色界，應非異生。何故異生性非唯無色界繫耶？答：入正性離生、先現觀欲界苦，後合現觀色無色界苦；聖道起、先辦欲界事，後合辦色無色界事。是故異生性、非唯無色界繫。此異生性、當言見所斷耶，修所斷耶？答：應言修所斷。何故異生性非見所斷耶？答：見所斷法、皆染污。異生性不染污故。又世第一法正滅，苦法智忍正生；爾時捨三界異生性，得彼不成就性。非於爾時見所斷法而有捨故。異生性名何法？答：三界不染污心不相應行。