《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》
無著菩薩造頌 世親菩薩釋 唐 義淨译 · CBETA T1513
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋 卷上 無著菩薩造頌 世親菩薩釋 三藏法師義淨奉 制譯 此經文句義次第，世無明慧不能解， 稽首於此教我等，無邊功德所生身， 具如斯德應禮敬，彼之足跡頂戴持， 覺轅難駕彼能乘，要心普利諸含識。 經云「能以最勝利益」者，此據成熟菩薩。「能以 最勝付囑」者，此據未成熟菩薩。云何於諸菩 薩最勝利益？復何者是最勝付囑？為答此問， 頌曰： 勝利益應知，於身并屬者， 得未得不退，謂最勝付囑。 謂於菩薩身中為其利益，亦能令彼菩薩益 其所有相屬伴類，名最勝利益。於彼身中令 其佛法成熟攝聚故，即是利益彼身，亦令化 餘有情所有堪能皆成就故，是於屬者能為 利益。如是應知，於得未得所有功德，能為彼 作不退之因。由於善友而親委寄，是名以勝 付囑而相付囑。此中得而不退者，欲令不捨 大乘；未得不退者，令於大乘更趣殊勝。諸有 發趣菩薩乘者，應云何住？為答此問，頌曰： 於心廣最勝，至極無顛倒， 利益意樂處，此乘功德滿。 此明何義？若菩薩作此四種利益意樂，始是 發心住於大乘具此意樂，方可名為功德圓 滿。云何為四利益意樂？一、廣大；二、最勝；三、 至極；四、無顛倒。經云「諸有發趣菩薩乘者，當 生如是心，廣說乃至如是一切」，此明廣大利 益意樂。「我皆令入無餘涅槃而滅度之」者，此 明最勝利益意樂。「雖度如是無量眾生乃至 不名菩薩」，此明至極利益意樂。此何意耶？欲 明所有一切眾生悉皆攝同菩薩，己身由斯 但是寂滅，己身無別有情也。若作別有眾生 不為己想者，此即不名菩薩。若攝為己體，即 是至極不捨，是故名為至極意樂。「若菩薩有 我想、眾生想、壽者想、更求趣想者，則不名菩 薩」，此明無顛倒利益意樂。此即由依有身見 故我等想生，為令正斷是不顛倒，次下當顯 諸有發趣菩薩乘者應如是修行。經云「菩薩 不住於事應行布施」如是廣說。此中何意？以 一施聲而總收盡六到彼岸耶？答曰： 六度皆名施，由財無畏法， 此中一二三，名修行不住。 為明此六咸有施相，此之施性由財無畏法， 財施由一謂是初施無畏；由二謂是戒忍，於無 怨讎及怨讎處不為怖懼故；法施由三，謂 是勤等，由其亡倦、了彼情已、宣如實法 。此是大菩薩修行之處，即是以一施聲收 盡六度。經云「菩薩不住於事，應行布施」如是 等者，此中何謂不住性耶？頌曰： 為自身報恩，果報皆不著。 言「不住於事」者，此顯不著自身、不住隨處。「應 行布施」者，此顯不著報恩於利養恭敬等。求 恩望益之處事有多途，故云不應隨處生著 而行布施。「不住於色」等者，謂不著果報。問：何 須如是行不住施耶？頌曰： 為離於不起，及離為餘行。 由顧自身不行其施，為欲離其不起心故，莫 著自身速應行施。由望恩心及悕果故，遂捨 正覺菩提果性，為於餘事而行惠施，是故當 捨求餘行施。次下當說攝伏心。其事云何？ 攝伏在三輪，於相心除遣， 後後諸疑惑，隨生皆悉除。 經云「菩薩如是應行布施乃至相想亦不應 著…
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