無合（梵ananvaya、ananugata，藏ma-sbyar-ba） 因明學用語。因明三十三過的同喻五過之一。在因明同喻五過中，能立法不成、所立法不成與俱不成過等三過，都是關於喻依的過失，而無合與倒合是關於喻體的過失。 按新因明的規定，喻體須將事物間的因果關係表述出來，即將因法與宗法結合起來，組成具有普遍性質的命題，從而證知個別性的事物都具有一類事物的共同性質。新因明的這一規定是總結了古因明的失誤而來的。因為古因明五支作法的喻、合、結三支只是由一具體事物（如瓶），所具有的某種性質去推知另一具體事物（如聲）也具有某種性質。如古因明云︰ 聲是無常 （宗） 所作性故 （因） 猶如瓶等，於瓶見是所作與無常 （喻） 聲亦如是，是所作性 （合） 故聲無常 （結） 古因明的這種論式無法概括出「諸所作者定是無常」的因果性來，故新因明將這種失誤稱為無合。《因明入正理論》云（大正32‧12b）︰「無合者，謂於是處無有配合，但於瓶等雙現能立、所立二法，如言於瓶見所作性及無常性。」陳那對無合的批評更為具體，其《集量論》云︰「若直以瓶為同法喻，以瓶體是無常故類聲亦是無常者，亦應瓶是四塵可見燒，聲亦四塵可燒見。若如我釋，諸所作者皆是無常以為喻體，瓶等非喻，但是所依，即無此過。」 總之，無合是古因明五支作法的一種失誤，因為它僅只指出個別事物的相類，而沒有概括出事物間的因果聯繫，因此為新因明所不許。（沈劍英） 〔參考資料〕 《因明大疏》；石村《因明述要》。 返回 總目錄
因明入正理論云：無合者：謂於是處，無有配合。但於瓶等，雙現能立所立二法。如言於瓶見所作性及無常性。如疏八卷四頁釋。