佛於法華經說爾前所說三乘之法，為一佛乘之方便，所歸者，一佛乘耳。一佛乘之外，無二乘三乘，是為會三歸一。法華玄義七曰：「華合未開，譬隱一乘，分別說三。華葉正開，譬會三歸一，但說一乘。華落蓮存，譬絕教冥理。」四教儀曰：「開前頓漸，會入非頓非漸。故言開權顯實。又言廢權立實。又言會三歸一。」
To unite the three vehicles in one, as in the Lotus Sutra.
一會三歸一 又稱會三入一。即開三乘之方便歸入一乘之真實。係天台宗就法華經之教義所立之名目。天台宗謂，佛於法華以前之諸經，說聲聞、緣覺、菩薩等三乘，此係應未熟之根機而方便施設者，故未開顯真實以前為權法；逮根機圓熟，則為之開顯一乘，若隔歷之情執脫落時，則權即實，三即一，是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。與「開權顯實」、「廢權立實」其事相同，然開權顯實係就教體而立，廢權立實就教用而立，會三歸一則就所修之行而立。又於天台宗、華嚴宗，以羊、鹿、牛等三車比喻三乘，三車之外，別立大白牛車以為一乘，故倡會三歸一之旨；然嘉祥、慈恩等三車家則以三乘中之菩薩乘為佛乘，否認四車之說，而謂法華經係會聲聞、緣覺等二乘而歸入菩薩乘，稱為「會二歸一」。〔法華經藥草喻品、法華經義記卷一（法雲）、法華玄義卷九下〕（參閱「開權顯實」6685、「開顯」6686）p6885
會三歸一總目錄 又稱會三入一。開三乘方便，歸入一乘真實。台宗就『法華經』教義所立之名目。台宗謂佛于法華以前諸經，説聲聞、緣覺、菩薩等三乘，此係應根機未熟而方便施設，故未開顯真實以前為權法；待根機圓熟，則為之開顯一乘，若隔歷之情執脱落時，則權即實，三即一是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。與開權顯實、廢權立實其事相同，然開權顯實乃以教體而立，廢權立實以教用而立，會三歸一則以所修之行而立為旨趣。 又台宗、華嚴宗，以羊、鹿、牛等三車比喩三乘，三車外别立大白牛車以為一乘，故倡必會三歸一之旨。然嘉祥大師、慈恩大師等三車家，則以三乘中之菩薩乘為佛乘，否認四車説，而謂『法華經』乃會聲聞緣覺等二乘，而歸入菩薩乘，稱為「會二歸一」。 〔法華經藥草喩品、法華經義記卷一(法雲)、法華玄義卷九下〕
會三歸一 天台宗依《法華經》所作的判釋語。謂在《法華經》以前，佛所說的聲聞、緣覺、菩薩之三乘，在《法華經》中，悉皆會歸入一乘（佛乘）。謂佛在《法華》以前諸經所說之聲聞等三乘，係將一佛乘加以分別，用以適應未成熟之根機而有之方便施設。所以，並未開顯真實之教，僅是權法。然根機圓熟之後，則應開會而成一乘。若脫落隔歷之情執，則權即實，三即一，唯有一佛乘。如此，三乘開會歸於一乘，即稱「會三歸一」。 此外，又有「開權顯實」與「廢權立實」，其義亦同。但開權顯實是約教體而立，用意在顯現權法之體即是實法；廢權立實是約教用而立，謂開顯「權即實」真相之後，即不再論及施權化用。而會三歸一則約所修之行而立。《法華經》〈藥草喻品〉云︰「今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成佛。」 可知聲聞等行，在開會之後，則步入終將成佛之菩薩道。《法華玄義》序云︰「會眾善之小行，歸廣大之一乘，上中下根皆與記□。」謂自三乘之行法，乃至低頭舉手之微善，悉皆是菩薩道。就「能修之人」而言，爾前為三乘之人，開會之後即為一乘之菩薩。《法華經》〈方便品〉謂︰「但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。」亦即此意。 又，天台、華嚴二宗曾將三乘比喻為羊、鹿、牛三車，而將一佛乘比喻為大白牛車。並謂羊、鹿、牛三車，終將會入大白牛車，故云會三歸一。然嘉祥、慈恩等三車宗以三乘中之菩薩乘即為佛乘，而不承認有第四車，故以為《法華經》之所說僅有「會聲聞、緣覺二乘，歸入菩薩乘」之意，故不說「會三歸一」，而倡「會二歸一」。 〔參考資料〕 《法華經玄義》卷九（下）；《法華玄論》卷六；《法華經玄贊》卷四。 返回 總目錄
佛最初以聲聞緣覺菩薩等三乘法，教化眾生，到最後皆教令成佛，會三乘於一佛乘，是名會三歸一。