《法華經義記》
南朝 · 法雲撰译 · CBETA T1715
法華義記卷第一 光宅寺沙門 雲法師撰 釋迦如來初應此土，乃欲覺悟長迷遠同極 聖，但以眾生宿殖善微、過去因弱，致使五濁 障於大機，六蔽掩其慧眼；又嶮難長遠生死 無際，是故不可頓明一乘因果大理。事不得 已，故初詣鹿苑，開三乘異因，指別為趣果。如 是荏苒，至於《大品》明教度人，《菴羅》說法弘道， 經年歷歲，猶明異因別果長養物機。於是 八部四眾積年覩聖、曩日修福，遂令五濁障 輕大乘機動，至今王城始稱如來出世之大 意，破三乘定執之心，闡揚莫二之教、同歸之 理。于時且廢權於往日，談實於當今，明因則 收羅萬善以為一因，語果則復倍上數以為 極果。 今言「妙法」者，妙名是絕麁之奇，語法則 因果雙談。何者？昔日佛偏行六度為因，感有 為、無為二種之果。若論無為果，只斷分段結 使，三界報亡為之果。初言八十、後言七百阿 僧祇住世，以己所得傳化未聞，小小益物作 有為果用。然此因、此果未盡為極之美，稱之 曰麁。今日明因，總括萬善為同歸之路，將 三乘行人度五百嶮難，遂到寶所，亦有二種 果。斷絕三界內外兩因，滅除此彼二報，無為 果極。有為果用者，種智一朗佛果齊明，理而 推之，于時則應入無餘涅槃至寂然之地。但 大悲之意不限、度人之心無窮，近藉神通 之力、遠由大眾萬行之感，遂能延金剛心留 住於世，壽命無窮益物無崖，故能常應在三 界之中、殊形入六道之內，使見色聞聲之徒 生莫二之大福，是則因絕眾麁之名，果極唯 精之極，是故因果兩法俱稱為妙法。 「蓮華」者， 外譬一物必花實俱有，若談蓮家之花則如 果家之因，若語花家之蓮則如因家之果，是 故此經家要雙明一乘因果似若此花，故借 譬受名，故云蓮花。 「經」者，蓋是佛教之通名、聖 語之別號。然經之為義，本訓常訓法。常是不 壞之稱，法是可軌為目。欲明詮之教不可移 易，先聖後聖不能改其長度，天魔外道不可 爼壞此法，令其不害理，故稱為常。從之者則 離惡行善、出凡登聖，故稱為法也。然經中正 明因辨果，但因果兩法喻若蓮花，今舉所明 理以目此教，故言妙法蓮花經也。 次辨廣 釋。前敘大意竟，次更細解。何者？今言妙法者， 是因果相待之名，對昔為論，昔日因果俱麁， 今日因果俱妙也。先明兩因，後辨二果。相待 之名但今日稱妙備有三義，昔日稱麁亦備 三義。言今日備三義者，一明今日因體長故 稱妙，即對昔日因體短故稱麁。二者明今日 因義廣故稱妙，即對昔日因義狹故稱麁。 三者明今日因用勝故稱妙，即對昔日因用 劣故稱麁。所言今日體長昔日因體短者， 昔日止修三界治道為因，不及三界外治道。 且自當昔日之時，不道更有三界外之治道 也。今日長者，縱論自發心以上迄金剛以還， 三界內外治道，一切萬善以為因體，此則今 長故妙、昔短故麁。復言廣狹相對者，昔止言 偏行六度不及其餘諸行，此則是狹義也。今 日明因橫論，是善遍行逢福盡修，此是廣義。 今廣稱妙，昔狹稱麁。第三言用有勝劣相對 義者，但煩惱有二種：一是…
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